Socioantropološka definicija, obilježja i opseg



socioatropología je antropološka grana koja proučava ljudsko biće, od samog pojedinca do njegovih oblika međuljudskih i društvenih odnosa.

Proučavanje čovjeka, njegove kulture i interakcije s drugima bilo je pitanje društvenih znanosti koje se analiziraju od kraja 19. i početka 20. stoljeća.

Iz tog su razloga nastale discipline kao što su psihologija, antropologija, arheologija i sociologija, koje dijagnosticiraju individualno i društveno ponašanje ljudi s empirijskim podacima, ideologijama, geografijom, socioekonomskim kontekstom, među ostalim čimbenicima..

Socioanthropology vs Sociology

Sociologija, koju je osnovao pozitivistički filozof Aguste Comte, stavlja veći naglasak na statističke karakteristike ljudskog društva, kao što su broj stanovnika, glasači, imigranti ili bruto domaći proizvod zemlje.

S druge strane, socioanthropologija daje prednost kulturnom aspektu (religiji, umjetnosti, moralu itd.) Ljudskih društava..

Takozvana društvena antropologija proučava čovjeka promatrajući ga u svojoj društvenoj strukturi. Naime, kako su institucije uređene i izgrađene tako da odgovaraju društvenim potrebama.

Preteče ove discipline bili su Edward Burnett Tylor i James George Frazer sa svojim djelima krajem 19. stoljeća. Ti su istraživači doživjeli promjene u svojoj metodologiji i teoriji u razdoblju između 1890. i 1920. godine.

Ti su autori bili zainteresirani za terenski rad i holističke studije, već nekoliko godina, društvenog ponašanja u prostorima, prije svega prirodnog.

Najmlađa društvena znanost

Socioantropologija je najnoviji od društvenih znanosti prema britanskom antropologu Godfreyu Lienhardtu, autoru knjige Socijalna antropologija.

Vaš kolega i sunarodnjak, E.E. Evans-Pritchard definira socijalnog antropologa kao onoga koji "izravno proučava primitivne narode koji žive među njima mjesecima ili godinama, dok se sociološka istraživanja općenito provode na temelju dokumenata, posebno statistika".

Interes antropologije je bio proučavanje kultura koje su rasle bez tradicije pisanja ili tehnologije. To jest, što je za povjesničare i sociologe problem, jer se oni temelje na materijalnom materijalu za rad.

Suočeni s tom poteškoćom, društveni antropolozi pokušavaju riješiti problem, proučavajući složenija društva, iako za E.E. Evans-Pritchard najbolje je početi s najjednostavnijim iskustvom.

Važnost ljudi i okoline za socioantropologiju

Socioantropologija je zainteresirana za poznavanje čovjeka iz različitih veličina. Postoje mnogi gradovi s jedinstvenim okolišnim uvjetima koji zahtijevaju posebnu analizu kako bi se razumjela njihova organizacija, religija, kultura itd. Tu disciplina dobiva na snazi.

Lienhardt tvrdi da bez obzira na to kako je lako opisati društvo, ako ostavi po strani svoj prirodni okoliš i zemljopisni položaj, rezultat će biti nepotpuna analiza koja će izostaviti neki aspekt stvarnosti..

Prema toj perspektivi, mnogi društveni antropolozi proučavaju topografska i geografska pitanja određenog grada kako bi dobili veću preciznost u svojim istraživanjima..

Neki primitivni narodi mogu biti pogođeni promjenama ili prirodnim katastrofama tako što nemaju tehnologije koje im se suprotstavljaju. Neka plemena Amazonske džungle, afričke ili azijske, ulaze u ovu kategoriju.

Da bih ilustrirao ovo, Lienhardt daje primjer: "Godina kasnih kiša, uništavajući usjeve i uzrokujući glad, može značiti raspršenost cijele zajednice koja prisiljava svoje članove da žive raspršene među susjedima i sretnijim rođacima ili da budu na milost i nemilost stranci "(Lienhardt, 1994: 62).

Ekologija čovjeka

Ova disciplina je također zainteresirana za poznavanje povezanosti čovjeka sa svojim ekosustavom. Odatle nastaje tzv. Ljudska ekologija.

Lienhardt govori u svojoj knjizi Socijalna antropologija, Ljudi arapskih beduina, koji žive u pustinji, zavise od deva i komuniciraju s drugim plemenima na tom području. Okoliš, u ovom slučaju, određuje granice životnog stila prema politici koju primjenjuju.

Ukratko, ideal socijalnog antropologa jest razumjeti prilagodbu ljudi njihovoj okolnoj prirodi i kako ona evoluira u tom odnosu tijekom vremena, kao rezultat njihove vlastite društvene interakcije. Godfrey Lienhardt predstavlja sljedeći primjer s obrazloženjem Eskima:

"Medvjedi nisu došli jer nema leda, nema leda jer nema vjetra i nema vjetra jer smo uvrijedili moći." Ovaj izraz jasno ilustrira kako zajednica razumije zašto se događaju prirodni fenomeni.

Politička stvarnost

Za ovu struju od najveće je važnosti znati kako je narod organiziran politički, jer definira ideološku sferu u kojoj se razvija.

"Ljudi nemaju zadovoljstva, već naprotiv, veliku količinu tuge, zadržati u društvu, kada nema moći koja bi ih sve mogla zastrašiti" (Lienhardt, 1994: 87)..

Autor aludira na potrebu da se ljudi politički organiziraju. Socijalni antropolozi upali su u vrste postojećih političkih mješavina i pokušali razumjeti njihove unutarnje i vanjske odnose.

Mnoga lovačka i skupljačka plemena su male skupine koje ujedinjuju srodstvo, brak ili specifični rituali koje prakticiraju. Neki od njih žive u Africi.

"U većini aktualnih antropoloških spisa, pojam" pleme "odnosi se na veću političku i teritorijalnu podjelu, veće etničke skupine." (Lienhardt, 1994: 97).

Socioekonomske veze

S druge strane, socioantropologija također analizira društvenu i ekonomsku stvarnost naroda koje istražuje.

Lienhardt tvrdi da se u vrijeme promjene od egzistencije do monetarne ekonomije pojavila potreba da se shvati pojam individualne i kolektivne "akvizitivne moći" naroda da ih shvate antropološki..

Autor spominje grad u kojem se to može opisati. Kaže da je pronađen među Indijancima na obali Britanske Kolumbije, skupini ljudi koji su imali oblik ekonomije temeljene na velikim proslavama, natjecanjima i zabavama..

Kolektivna rekreacija imala je za cilj osigurati neku vrstu društvene stabilnosti i prepoznati atribute da imaju veći ugled na sastanku, koji autor naziva "Plotatch" (ili ceremonija davanja)..

Ljudi su međusobno darivali darove i bili su prisiljeni prihvatiti ih kako ne bi pretrpjeli društveni gubitak prestiža.

"Helen Codere je pokazala da je" Plotatch ", s europske točke gledišta, oblik ludila, ali da je bio temelj složene društvene organizacije, koja se bez nje nije mogla održati" (Lienhardt, 1994: 134).

Obiteljski odnos

Za socioantropologiju, srž društva ostaje obitelj. U njemu srodstvo igra temeljnu ulogu izraženu u nepotizmu, tipičnom za drevna naroda ili plemena koja ne dijele kanone zapadnih društava..

Lienhardt vjeruje da je srodstvo jedan od stupova dobre društvene organizacije. Prema njemu on je temelj za proučavanje svih oblika društvenog djelovanja.

U tom smislu, antropolog primjećuje: "Uparivanje je činjenica biološkog poretka, brak je samo stvaranje ljudskog društva. Slično tome, obitelj i, šire, obitelj su nebiološke društvene koncepcije “(Lienhardt, 1994: 153).

U Engleskoj, na primjer, osnovna obiteljska jezgra sastoji se od oca, majke i djece, što bi antropološki bilo životinjska usporedba muškog, ženskog i potomstva..

Antropolozi su također vidjeli patrijarhalna društva, gdje je čovjek društveno biće i odgovorno za djecu i ženu, kojima on održava i održava.

Konačno, imamo vrijednosti i sustave vjerovanja naroda, njihove rituale, ideologije, odjeću, umjetnost, jezik itd. Aspekti koji, dodani prethodnim, tvore društveno tkivo koje ima za cilj objasniti socioantropologiju kao modernu društvenu znanost utemeljenu na potpunom razumijevanju naroda..

Značajke socioanthropologije

U nastavku možete pronaći neke od značajki koje se ističu u ovoj društvenoj znanosti:

  • Ova disciplina daje holističku viziju koja razumije čovjeka pojedinačno i društveno, te ga uokviruje u svoj kulturni i politički kontekst složene stvarnosti..
  • Dobiva se cjelovitiji pogled na ljudsko tijelo, s obzirom na to da se proučava u njegovom sociokulturnom kontekstu, patologijama koje na njega utječu i njegovoj modi.
  • Ekologija se temeljitije shvaća i ukazuje na stupanj i način prilagodbe društvenog sustava ili grada, njegovoj okolini.
  • Društvena se struktura shvaća kao organizacija čovjeka u zajednici, budući da sociokulturni sustavi zahtijevaju određeni institucionalni poredak kako bi se osiguralo da djeluje na stabilan način..
  • Usredotočuje se na ideologiju koja sadrži zajednicu, koja se odnosi na običaje, uvjerenja i mentalne osobine koje grupe imaju..
  • Sadrži konceptualne alate koji pridonose razumijevanju različitosti, složenosti ljudskih bića i njihove interakcije s prirodom.
  • Služi za razumijevanje kolektivnog agresivnog ponašanja, određivanje uzroka i posljedica kao što je terorizam.
  • Analizirajte stvarnost tako što ćete napraviti metodološko čitanje o tome kako društvo djeluje, što mu omogućuje da predvidi buduće društvene trendove ponašanja ili sklonosti.
  • Razumije pojmove kao što su brza dijagnoza i životne povijesti ljudi.
  • To je disciplina koja postaje sugovornik između znanstvenog znanja o zdravlju i lokalnog znanja o određenom gradu ili zajednici.

reference

  1. "Sociokulturna antropologija i njezine metode" (2003). Gómez, Eloy. Odsjek za antropologiju Sveučilište Cantabria, Santander, Španjolska.
  2. "Doprinos rodnih studija društvenim znanostima" (2014.). Antropološki časopis juga, N1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Čile.
  3. "Uvod u socijalnu i kulturnu antropologiju" (2010). Barañano Acensión Cid. Odjel za socijalnu antropologiju. Sveučilište Complutense u Madridu, Španjolska.
  4. "Zaštitna demokracija" (2004). Schneider, David M. Esej o suvremenoj jednakosti. Buenos Aires, Argentina.
  5. "Socijalna antropologija" (1994). Godfrey Lienhardt, urednik Fondo de Cultura Económica, Meksiko.
  6. "Povijest antropološke misli" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mexico.
  7. Lienhardt, 1994. monografías.com.