Značajke kritičkog racionalizma, predstavnici



  kritički racionalizam je filozofski metodološki sustav koji nastoji formulirati načela racionalnog objašnjenja znanja, ljudskih akcija, njihovih ideja i društvenih institucija na temelju njihove kritike i poboljšanja..

Napravio ga je britanski filozof i profesor Sir Karl Popper (1902-1994), koji mu je s pravom dao naziv "kritički racionalizam", suprotstavljajući ga nekritičnom i integralnom racionalizmu.. 

Prihvaća samo sve što se može dokazati razumom i / ili iskustvom. Upravo zbog toga Popper tvrdi da integralni racionalizam dovodi do nedosljednosti. A to je zato što ne može objasniti kako je dokaz razuma ili iskustva moguć.

Eksplicitno na drugi način, Popper polazi od kritike pozitivističkog epistemološkog modela, koji on naziva "modelom otkrivenja". Odatle stvara izvorni, globalni i alternativni epistemološki prijedlog.

Trenutno kritički racionalizam pokušava proširiti Popperov pristup svim područjima djelovanja i mišljenja. Njihova je zadaća zamijeniti metode koje navodno kritičari opravdavaju.

indeks

  • 1 Značajke 
    • 1.1 Epistemologija
    • 1.2 Teorija stvarnosti
    • 1.3 Fragmentarni socijalni inženjering
  • 2 predstavnika 
    • 2.1. Thomas Khun (1922.-1996.)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3. Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 Reference 

značajke

Da bi se razumjele osnove na kojima se temelji kritički racionalizam, važno je istaknuti filozofsku poziciju njenog autora. Karl Popper u svom "Logic Scientific Discovery" to jasno definira:

"Problem razumijevanja svijeta, uključujući nas i naše znanje kao dijela svijeta." To je upravo ono što će tražiti u svojim epistemološkim istraživanjima, pojmu stvarnosti i historizmu..

epistemologija

Popperov doprinos epistemologiji i metodologiji znanosti bio je temeljan. To je zato što predlaže ažuriranje veza logike i znanosti. I prije svega u racionalnoj kritici znanstvenog razvoja.

Upravo taj racionalni razvoj ili poznat kao "verifikator", koji se suprotstavlja "falsifikatorskoj" struji koju je inicirao britanski filozof.

Stoga, da bi se postavile granice između znanosti, pseudoznanosti i metafizike, mora se primijeniti kriterij krivotvorivosti ili odbijanja znanstvenih tvrdnji. Ovim se načelom protivi induktivnim kriterijima provjere, a posebno neopozitivistu značenja izjava.

Stoga će za tog filozofa prijedlog biti znanstven ako i samo ako ga se može ispraviti (krivotvoriti) iz činjenica stvarnosti koje su mu proturječne i koje ga, stoga, obvezuju na reviziju.

Na taj način, svaka izjava koja u načelu ne može biti odbačena ne bi se trebala smatrati znanstvenom. Stoga odbacuje induktivnu metodu kao način provjere hipoteze.

Međutim, Popperovska metodologija ne odbacuje empirizam, naprotiv, ona ga vrednuje uzimajući je kao osnovu iz koje se pojavljuje opovrgavanje. No, s druge strane, prepoznaje se da je svako promatranje napravljeno od anticipacije ili pretpostavke.

Teorija stvarnosti

Prema svakoj epistemološkoj pretpostavci postoji pojam implicitne stvarnosti. Taj se pojam, intuitivno, poistovjećuje s iskustvenim. To je ono što se predstavlja osjetilima.

Za Popper je stvarnost podijeljena na tri svijeta:

Prvi je svemir fizičkih entiteta. Sadrži materijalna tijela kao što su vodik, kristali, živi organizmi itd..

U njemu fizički zakoni vrijede za živa bića, jer su to materijalni.

Drugi je onaj koji odgovara mentalnim stanjima i subjektivnim iskustvima kao što su stanja svijesti, psihološka dispozicija, ego svijest, među ostalima..

Smatra se da su ta stanja stvarna kada su u interakciji sa svijetom 1, jer to može biti bol. To je uzrokovano agentom koji pripada svijetu 1, ali ga čini da čovjek reagira na određeni način.

Treći je svijet sadržaja misli i proizvoda ljudskog uma. U ovom ćete svijetu pronaći priče, mitove objašnjenja, znanstvene teorije, znanstvene probleme, alate, društvene institucije, jezik i umjetnička djela.

Naravno, postoje objekti koji mogu dijeliti svjetove u isto vrijeme. Primjer bi mogao biti skulptura (svijet 3), koja se može oponašati, vodeći oblikovani kamen koji pripada svijetu 1 kako bi doživio svijet 2 i došao do novog elementa sličnog svijetu 1..

Iz tih svjetova, kritički racionalizam smatra da znanje ima dva značenja:

Cilj su problemi, teorije i argumenti. Svi oni neovisni o uvjerenjima, o pretenzijama znanja ljudi i njihovom djelovanju. To je objektivno znanje bez subjekta znanja.

Subjektivnost koja je mentalno stanje, raspoloženje da reagira ili se ponaša.

Fragmentarni socijalni inženjering

To je prijedlog Poppera protiv historizma. To se definira kao stajalište društvenih znanosti koje se temelji na povijesnom predviđanju kao glavnoj svrsi tih znanosti. I to, osim toga, pretpostavlja da je ovaj cilj postignut otkrivanjem "zakona", "modela" ili tendencija. Oni postoje pod evolucijom povijesti.

Zato u "Misteriji historizma" smatra da su historističke metodološke doktrine odgovorne za nezadovoljavajuće stanje teorijskih društvenih znanosti. Također ga čini odgovornim za cjelovit cjelovit karakter.

Suočen s ovim pitanjem, Sir Karl Popper daje prijedlog kojim se privilegira selektivna, fragmentarna i posebna stvarnost. Na taj način Fragmentarno socijalno inženjerstvo želi opisati praktičnu primjenu rezultata fragmentirane tehnologije.

Na taj način ona uključuje društvene aktivnosti, kako javne tako i privatne, koje koriste sva raspoloživa tehnološka znanja kako bi postigle kraj. Ovaj inženjering također priznaje da je samo nekoliko društvenih institucija svjesno projicirano. Dok je većina njih rođena kao nenamjerni rezultat ljudskog djelovanja.

Za sve to smatra da holističke manifestacije historicizma uvijek dobivaju totalitarni karakter u političkom.

Suočen sa svim tim, predstavlja neku vrstu povijesnog evolucionizma. To je prijelaz iz zatvorenog ili plemenskog društva podložnog čarobnim silama u otvoreno društvo. U tome se manifestiraju, slobodno, kritičke sposobnosti čovjeka.

Ovo otvoreno društvo temelji se na toleranciji prema svima, osim onih koji prakticiraju netoleranciju. Stoga niti jedna vlada, niti osoba ne bi trebala pokušati postići globalna rješenja za sve probleme.

Stoga je potrebna socijalna tehnologija na političkoj i ekonomskoj razini čiji se rezultati mogu testirati postupnim socijalnim inženjeringom.

predstavnici

Kritički racionalizam ne završava se samo u Popperu, nego iu drugim filozofima. Među njima su:

Thomas Khun (1922.-1996.)

On tvrdi da je povijesno proučavanje svih znanosti nužno za razumijevanje razvoja znanstvenih teorija. I također razumjeti zašto je u nekom trenutku teorija prihvaćena i stoga potvrđena i opravdana.

Imre Lakatos (1922-1974)

Njegova teza o falsifikaciji tvrdi da teorija nikada ne može biti falsificirana bilo kojim eksperimentom ili promatranjem, već drugom teorijom.

Također tvrdi da nijedno eksperimentalno izvješće, opservacijska izjava, eksperiment ili krivotvorenje hipoteze o niskoj razini koja je dobro potkrijepljena može sama po sebi proizvesti krivotvorenje.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Zanimaju ga metodološka pravila koja se koriste za znanstvena ispitivanja. Zaključuje se da znanstvenici koji ih koriste krše ta pravila.

S druge strane, on uvjerava da ne postoji ništa što bi se moglo identificirati kao znanstvena metoda. Zato on postavlja i brani slobodnu dostupnost pojedinca svakoj mogućoj opciji za stjecanje znanja.

reference

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Kritički racionalizam Karla Poppera. Časopis Pravnog fakulteta (8), str. 121-146. Oporavio se od revista.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Protiv metode. Nove lijeve knjige: London.
  3. Galván, Maricruz (2016). Kritički racionalizam i interpretacija. Autonomno sveučilište u Meksiku. Časopis o idejama i vrijednostima vol.65 br.160, str.239-251. Oporavio se od scielo.org.co.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Struktura znanstvenih revolucija. University of Chicago Press: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Razmišljanja o mojim kritičarima. U: Lakatos I i Musgrove A. (eds). Kritika i rast znanja. Cambridge University Press: Cambridge, str. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Falsificiranje i metodologija znanstveno-istraživačkih programa. U: Lakatos I i Musgrove A. (eds). Kritika i rast znanja. Cambridge University Press: Cambridge, str. 91-196.
  7. Popper, Karl (1959). Logika znanstvenog otkrića. Routledge Classics, London i New York. Izdanje 2002. Preuzeto sa strangebeautiful.com
  8. Popper, Karl (1957). Siromaštvo povijesizma. 2. izdanje. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Otvoreno društvo i njegovi neprijatelji. Čarolija Platona, vol 1. Routledge Classics, London.
  10. Popper, Karl (1999). Sav život je rješavanje problema. Routledge Classics, New York (1999.).