San Agustín de Hipona Biografija, filozofija i prilozi



Sveti Augustin iz Hipona (354-430) bio je filozof i kršćanski teolog, smatran jednim od najutjecajnijih svetaca u katoličkoj i zapadnjačkoj filozofiji. Napisao je više od 232 knjige i bio je najistaknutiji ispovijedi i Grad Božji.

Njegove ideje i spisi bili su važni za dominaciju kršćanstva nakon pada Rimskog Carstva. Često se smatra ocem ortodoksne teologije i najvećim od četiri oca Latinske Crkve.

Sveti Augustin bio je pod snažnim utjecajem latinske i grčke filozofske tradicije i koristio ih je kako bi razumio i objasnio kršćansku teologiju. Njegovi spisi i dalje ostaju istaknuti stupovi pravoslavlja u Crkvi. 

indeks

  • 1 Biografija
    • 1.1 Obitelj
    • 1.2
    • 1.3. Osposobljavanje iz filozofije
    • 1.4 Maniheizam
    • 1.5 Pretvorba
    • 1.6 Povratak u Afriku
    • 1.7 Biskupski život
  • 2 Filozofija
    • 2.1 Razumijevanje
    • 2.2 Razine mišljenja
    • Racionalna duša
    • Religija i filozofija
    • 2.5 Stvaranje svijeta
    • 2.6 Reinkarnacija
  • 3 Radi
    • 3.1 Ispovijesti
    • Grad Božji
    • 3.3 Povlačenje
    • 3.4 Slova
  • 4 Prilozi
    • 4.1 Teorija vremena
    • 4.2 Učenje jezika
    • 4.3 Signalizacija vjere kao potraga za kompresijom
    • 4.4 Utjecaj na ontološki argument
    • 4.5 On je prikazao Boga kao vječnog i znanja o istini
    • 4.6 Stvorena je teorija ljudskog znanja
    • Prepoznata mudrost kao cjelina koja vodi sreći
  • 5 Reference

biografija

Agustin de Hipona, poznatiji u povijesti kao Sveti Augustin, rođen je 13. studenog 354. u Africi, u gradu Tagaste. Njegovo ime je latinskog podrijetla i znači "onaj koji je štovan".

obitelj

Agustinova majka nazvana je Monica, a priča o njezinom životu također je bila fascinantna. Kad je Monica bila mlada, odlučila je da želi posvetiti život molitvi i da se ne želi vjenčati. Međutim, njegova je obitelj dogovorila da to učini s čovjekom po imenu Patricio.

Patricio je bio okarakteriziran kao radnik, ali u isto vrijeme bio je nevjernik, žurka i promiskuitet. Iako ga nikad nije udario, viknuo je na njega i izletio na svaku nelagodu koju je osjećao..

Par je imao troje djece, a najstariji je bio Agustin. Patricio nije kršten, a godinama kasnije, možda zbog Monikinog uvjerenja, on je to učinio 371. godine. Godinu dana nakon krštenja, 372. godine, Patricio je umro. U to je vrijeme Agustin imao 17 godina.

studije

U svojim ranim godinama, Agustin je bio okarakteriziran kao iznimno neuredan, buntovni mladić i vrlo je teško kontrolirati.

Kad je Patricio bio živ, on i Monica odlučili su se preseliti u Cartago, koji je bio glavni grad države, kako bi proučavali filozofiju, govorništvo i književnost. Agustin je tu razvio svoju pobunjeničku osobnost i udaljio se od kršćanstva.

Osim toga, u Kartagi su se počeli zanimati za kazalište, a imali su i akademske uspjehe koji su ga natjerali da stekne popularnost i pohvale.

Kasnije je Agustín otputovao u grad Madaura, gdje je studirao gramatiku. Tada ga je privukla književnost, osobito ona koja je imala klasično grčko podrijetlo.

Kontekst koji je Agustin živio u svojim studentskim danima bio je uokviren predajom ekscesima i užitku slave i slave, iako nikada nije napustio studij.

Trening iz filozofije

Agustin se istaknuo u područjima kao što su retorika i gramatika, a proučavao je neku filozofiju, ali to nije bila njegova najjača točka. Međutim, to se promijenilo 373. godine, kada je Agustin imao 19 godina.

U to je vrijeme imao pristup knjizi Hortensius, koju je napisao Cicero, djelo koje ga je jako inspiriralo i natjeralo ga da se u potpunosti posveti učenju filozofije.

U sredini ovog konteksta, Agustin je znao tko je majka njegovog prvog sina, žene s kojom je bio povezan oko 14 godina. Njegov sin se zvao Adeodate.

U svom stalnom traganju za istinom, Agustin je promatrao različite filozofije bez da je našao onu s kojom se osjećao zadovoljnim. Među filozofijama koje su razmatrane bila je manihejstvo.

manihejstva

Augustin se pridružio manihejskom uvjerenju, koje je bilo drugačije od kršćanstva. Kad se vratio kući na odmor i ispričao majci o tome, izbacila ga je iz kuće, jer nije priznao da se Agustin nije pridržavao kršćanstva. Majka se uvijek nadala da će se njezin sin pretvoriti u kršćansku vjeru.

U stvari, Augustin je nekoliko godina slijedio manihejsku doktrinu, ali ju je napustio s razočarenjem kad je shvatio da je to filozofija koja podržava jednostavnost i favorizira pasivno djelovanje dobra u odnosu na zlo..

Godine 383., kada je imao 29 godina, Agustín je odlučio otputovati u Rim kako bi podučavao i nastavio tražiti istinu.

Njegova majka htjela ga je pratiti, au posljednjem trenutku Agustin je napravio manevar kroz koji je uspio ukrcati se na brod gdje je išao putovati i ostaviti majku na zemlji. Međutim, Monica je uzela sljedeći brod u smjeru Rima.

Dok je bio u Rimu, Augustin je pretrpio bolest zbog koje je ostao u krevetu. Kada se oporavljao, prefekt Rima i osobni prijatelj, Símaco, posredovali su tako da je Agustin dobio ime magister rethoricae u gradu koji je danas Milano. U to vrijeme Agustín je ostao vješt u manihejskoj filozofiji.

pretvaranje

Tada je Agustin počeo komunicirati s nadbiskupom Milana, Ambrosiom. Intervencijom njegove majke, koja je već bila u Milanu, prisustvovao je predavanjima biskupa Ambrosia.

Ambrozijeve su riječi ušle duboko u Augustina, koji se divio tom liku. Preko Ambrosia, susreo je učenje grčkog Plotina, koji je bio neoplatonski filozof, kao i spisi Pavla iz Tarza, poznatiji kao apostol Pavao..

Sve je to bio savršen scenarij za Agustina da odluči prestati slijediti manihejsko uvjerenje (nakon 10 godina adepta) i prihvatiti kršćansku vjeru pretvaranjem u kršćanstvo.

Njegova majka bila je jako sretna zbog odluke sina, organizirao je ceremoniju krštenja i tražio buduću ženu, koja je prema njoj prilagođena novom životu koji je Agustin želio uzeti. Međutim, Augustin je odlučio ne vjenčati se, nego živjeti u apstinenciji. Augustinska pretvorba dogodila se 385. godine.

Godinu dana kasnije, 386. godine, Augustin se potpuno posvetio učenju i proučavanju kršćanstva. S majkom se preselio u Casiciaco, grad u blizini Milana, i predao se meditaciji.

Bilo je to 24. travnja 387. godine kada je Augustina konačno krstio biskup Ambrose; Imao sam 33 godine. Monica, majka, umrla je ubrzo nakon toga.

Povratak u Afriku

Agustín se vratio u Tagaste i, kada je stigao, prodao svoju robu, donirao novac siromašnima i preselio se u malu kuću zajedno s nekim prijateljima, gdje je živio monaški život. Godinu dana kasnije, 391. godine, imenovan je za svećenika, kao rezultat postuliranja iste zajednice.

Kaže se da Augustin nije htio taj sastanak, ali na kraju ga je prihvatio; Isto se dogodilo kada je imenovan za biskupa, godine 395. Od tog trenutka Agustin se preselio u biskupsku kuću, koju je pretvorio u samostan..

Biskupski život

Kao biskup, Augustin je imao mnogo utjecaja na različite teme i propovijedao u različitim kontekstima. Između najvažnijih prostora ističu se III regionalna vijeća nilskog konja, koja se slavi 393. godine i III. Regionalna vijeća Kartagine, koja su se održala 397. godine..

Osim toga, sudjelovao je u IV. Vijećima Kartage, održanoj 419. godine. U oba vijeća u Kartagi služio je kao predsjednik. U to je vrijeme napisao najvažnija djela svoga života: Grad Božji i ispovijedi.

Augustin je umro 28. kolovoza 430. godine u 72. godini života. Trenutno se njegovo tijelo nalazi u bazilici San Pietro u Ciel d'Oro.

filozofija

Augustin je pisao o takozvanim arbitražnim instancama razuma, koje su matematika, logika i zdrav razum.

Utvrđeno je da ti slučajevi ne dolaze od osjetila, već dolaze od Boga, jer su univerzalni, trajni i ne mogu doći iz čovjekova uma, nego nešto što je nadređeno ovome.

Osobitost ovog pristupa Augustina Bogu jest to što mu pripisuje podrijetlo onoga što je on nazvao arbitražnim instancama razuma putem misli, a ne elemenata prirode ili onoga što se može osjetiti osjetilima..

razumijevanje

Za Augustina, razumijevanje se može dobiti samo kroz Boga. Pokazao je da ljudska bića mogu razumjeti samo istinu stvari ako dobiju pomoć od Boga, jer to odgovara podrijetlu svih stvari i istina koje postoje..

Augustin je objasnio da je stjecanje ove istine načinjeno od introspekcije, kroz ono što je on nazvao razumom ili dušom, čija je suština Bog.

To jest, osjetila nisu način da se shvati istina stvari. To je zato što ono što se dobiva kroz osjetila nije trajno, mnogo manje vječno; stoga to znanje nije transcendentalno.

Još jedna od ideja koje je predstavio bila je neusklađenost čovjeka cijelo vrijeme, u potrazi za nečim što zasititi njegovu vječnu žeđ.

Prema Augustinu, to je zato što je kraj tog traganja Bog; ljudsko biće dolazi od Boga, tako da je već znao najviši, au svom boravku na Zemlji ne dobiva ništa da bi ga zadovoljio jer ništa ne uspoređuje s tim Bogom.

Razine mišljenja

Augustin je utvrdio postojanje tri glavne razine razumijevanja: radi se o senzacijama, racionalnom znanju i mudrosti.

Osjećaji su najosnovniji i primarni način približavanja istini i stvarnosti. Ovaj se element dijeli sa životinjama, zbog čega se smatra jednim od najprimitivnijih mehanizama za stjecanje znanja.

S druge strane, racionalno znanje nalazi se na sredini stubišta. To je tipično za ljudska bića i odnosi se na razmišljanje o akciji. Kroz osjetljivost, ljudsko biće dobiva saznanja o tome što je Agustín nazvao razumnim objektima.

Karakterističan element ovog racionalnog znanja je da se osjetila uzimaju u obzir da bi se razumjeli ti materijalni i materijalni elementi, ali ih je kroz um moguće analizirati i promatrati iz vječnih i ne-tjelesnih modela..

Konačno, na vrhu popisa nalazi se mudrost, koja se uzima u obzir s obzirom na sposobnost ljudskih bića da steknu vječno, transcendentalno i vrijedno znanje, a da to ne čine kroz osjetila..

Umjesto da koriste osjetila, bića dolaze do znanja kroz introspekciju i traganje za istinom unutar svake osobe, koju Bog predstavlja.

Za Augustina je Bog osnova svih modela i normi koje postoje, kao i svih ideja koje se pojavljuju u svijetu..

Racionalna duša

Važno je naglasiti temeljni koncept Augustinove misli. Smatrao je da je duša sredstvo kroz koje je moguće dostići znanje, ili ideje svih stvari, utjelovljenih u Božjoj figuri.

Međutim, Augustin je utvrdio da jedino racionalna duša može doseći to znanje. Ova koncepcija racionalnosti je odraz da je on široko priznao važnost razuma, i njegovo shvaćanje da on nije neprijatelj vjere.

Za potrebe racionalnosti, Agustin također dodaje da duša mora biti potpuno motivirana ljubavlju prema istini i ljubavi prema Bogu, tako da može pristupiti istinskom znanju..

Religija i filozofija

Agustín je nekoliko puta naveo da vjera i razum nisu nespojivi, već su se međusobno nadopunjavali. Za njega istinska suprotnost vjere nije bio razlog, već sumnja.

Jedna od njegovih maksima bila je "razumjeti tako da možeš vjerovati i vjerovati da možeš razumjeti", naglašavajući da prvo moraš razumjeti sebe i onda biti u stanju vjerovati.

Osim toga, za Augustina je najviša točka filozofije bila kršćanstvo. Zbog toga je za ovog filozofa mudrost povezana s kršćanstvom, a filozofija je povezana s religijom.

Augustin je ustvrdio da je ljubav motor koji pokreće i motivira potragu za istinom. Istodobno je ukazao da je izvor te bitne ljubavi Bog.

Isto tako, objasnio je da je samospoznaja bila još jedna od sigurnosti u koju ljudi mogu biti sigurni i da se mora temeljiti na ljubavi. Za Augustina, punu sreću dala je ljubav prema samospoznaji i istini.

Stvaranje svijeta

Agustin je suosjećao s doktrinom kreacionizma u tome što je ukazao na to da je Bog stvorio sve što postoji, i da je to stvaranje stvoreno iz ničega, jer ništa nije moglo postojati pred Bogom.

Međutim, unutar njihovih koncepcija postojala je i prostor za teoriju evolucije, s obzirom da je istina da je Bog stvorio temeljne elemente stvaranja, ali da su kasnije ti elementi nastavili evoluirati i generirati sve što je postojalo poslije..

reinkarnacija

Augustin je utvrdio da je ljudsko biće već poznavalo Boga zato što je ono stvoreno u njemu i da je Bog onaj u koji se želi vratiti tijekom svog postojanja na planeti..

Uzevši to u obzir, ovaj se argument može povezati s jednim od bitnih pravila teorije platonske reminiscencije, koja ukazuje da je poznavanje jednako sjećanju.

Međutim, u slučaju Agustinova tumačenja, ovo razmatranje nije u potpunosti u skladu s njegovom misli, budući da je on bio oštar klevetnik reinkarnacije, pa se više poistovjetio s bitnim pojmom kršćanstva, prema kojem duša postoji samo po sebi. jednom, nema više.

djela

Agustinova djela bila su opsežna i raznolika. Zatim ćemo opisati njegove najvažnije i transcendentalne publikacije:

ispovijedi

Ovo autobiografsko djelo pisano je otprilike u godini 400. U ovom Augustinu on objavljuje ljubav prema Bogu kroz ljubav prema vlastitoj duši, koja u biti predstavlja Boga.

Rad se sastoji od 13 knjiga, izvorno zbijenih u jednom svesku. U ovom djelu Agustin govori o tome kako je njegov buntovni mladić bio i daleko od duhovnosti i kako je prešao na kršćanstvo.

ispovijedi Smatra se prvom autobiografijom koja je napisana na Zapadu, a posebno se usredotočuje na pripovijedanje o evolucijskom procesu koji je imao svoje razmišljanje od svoje mladosti do njegove kršćanske konverzije.

Glavni element ispovijedi To je važnost dana unutarnjem biću, promatrati je, slušati i meditirati u funkciji ovoga.

Za Augustina, kroz samospoznaju i približavanje duše moguće je doći do Boga, a time i do sreće. Ovo djelo se smatra remek-djelom europske književnosti.

Grad Božji

Izvorni naslov ove knjige bio je Grad Božji protiv pogana. Sastoji se od 22 knjige, napisane na kraju Agustinova života. Trebao ga je napisati oko 15 godina, od godine 412. do 426. godine.

Ovo djelo pisano je u okviru pada Rimskog Carstva, kao rezultat mjesta koje su počinili sljedbenici visigotskog kralja Alarika I. Godine 410. ušli su u Rim i opljačkali grad..

Neki Augustinovi suvremenici navijestili su da je pad Rimskog Carstva posljedica uspona kršćanstva, a time i gubitka bitnih običaja te civilizacije..

Povijesni zakoni

Augustin se s time nije složio i ukazao na to da takozvani povijesni zakoni određuju da li carstvo stoji ili nestaje. Prema Augustinu, ti zakoni ne mogu se kontrolirati ljudskim bićima, jer su oni superiorniji od njih.

Za Agustina, priča nije linearna, ali se kreće u obliku vala, kreće se unatrag i napreduje, au isto vrijeme to je i unaprijed određeni pokret. Krajnji cilj cijelog tog pokreta povijesti je doseći najvišu točku: grad Božji.

Središnji argument rada Grad Božji je usporediti i suočiti se s onim što je Augustin nazvao Božjim gradom, koji odgovara vrlinama, duhovnosti i dobrom djelovanju, s poganskim gradom, povezanim s grijehom i drugim elementima koji se smatraju dekadentnim.

Za Augustina, Božji je grad bio utjelovljen u motivaciji koja je vodila Božju ljubav, koju predstavlja Crkva.

Umjesto toga, motivacija povezana s takozvanim poganskim gradom ili gradom muškaraca bila je ljubav prema sebi, a predstavnik te ljubavi bila je država.

Kao što smo vidjeli, gradovi na koje se Augustin odnosi nisu fizički, već su koncepti i oblici misli koji vode do približavanja ili udaljavanja od duhovnosti..

Teologija i politika

U ovoj knjizi Agustin govori o praznovjernom karakteru i apsurdnosti da je na njemu vjerovati u boga samo zato što će se nešto primiti za uzvrat.

Osim toga, u ovoj knjizi Augustin ističe razdvajanje koje mora postojati između politike i teologije, budući da je u svako doba izrazio da njegova doktrina nije politička, nego duhovna.

Prema raznim znanstvenicima o Augustinovom djelu, veća važnost ovog rada ima veze s činjenicom da je ovaj filozof predstavio tu određenu interpretaciju povijesti, ukazujući da postoji ono što se naziva napretkom..

Procjenjuje se da je Augustin bio prvi filozof koji je uključio koncept napretka unutar filozofije uokvirene u povijest.

povlačenja

Ovu knjigu napisao je Agustín pred kraj života, u njoj je analizirao različita djela koja je objavio, naglašavajući najvažnije elemente svake od njih, kao i elemente koji su ga motivirali da ih napiše..

Znanstvenici iz rada Agustina ukazali su da je to djelo, na neki način kompilacije, vrlo koristan materijal kako bi se na temeljit način shvatio kako je evoluirala njegova misao.

slova

To odgovara kompilaciji više osobne prirode, gdje se razmatra više od 200 pisama koje je Agustin uputio različitim ljudima, iu kojima je govorio o svojoj doktrini i svojoj filozofiji.

U isto vrijeme, ta pisma dopuštaju nam da shvatimo što je bio veliki utjecaj koji je Augustin imao na različite ličnosti, budući da su 53 od njih napisali ljudi kojima je režirao neku poslanicu..

Prilozi

Teorija vremena

U svojoj knjizi ispovijedi, Sveti Augustin je istaknuo da je vrijeme dio danog poretka unutar ljudskog uma. Za njega nema prisutnosti bez prošlosti i još manje budućnosti bez sadašnjosti.

Zbog toga, on spominje da se sadašnjost prošlih iskustava čuva u sjećanju, dok je sadašnjost trenutnih iskustava uspostavljena u bliskoj budućnosti.

Time je uspio implicirati da čak i kad se sjeća, čuva čovjeka u sadašnjosti (proživljava trenutak), i kada sanja o budućim akcijama.

Učenje jezika

Donio je velike misli o ljudskom jeziku, pozivajući se na način na koji djeca uče govoriti kroz okoliš i udruživanje.

Isto tako, on je uvjerio da kroz govor oni samo žele podučavati, jer pitanjem čak i za nečim nepoznatim, osobi koja ima odgovor, dopušteno je razmišljati o onome što će reći i slobodno izraziti svoje gledište..

S druge strane, istaknuo je da se jezik uči i uči pomoću memorije, koja je pohranjena u duši i eksternalizirana mislima, za komunikaciju s ljudima.

Također je naglasio da je molitva metoda komunikacije koja se održavala u duši i koja je služila samo za izravnu komunikaciju s Bogom, za smirivanje briga i navijačkih nada..

Signalizacija vjere kao potraga za kompresijom

Sveti Augustin je potvrdio da čovjek mora "vjerovati kako bi razumio" i tako ukazao na vjeru kao savršenu metodu za razumijevanje, budući da je ona temelj svjedočanstva i istine, zbog osjećaja.

Na temelju toga pozvao je kršćane da shvate stvarnost prema svojoj vjeri i nametnutim doktrinama, kako bi primijetili da je sve povezano. Sve dok vjera nije bila ravnodušna prema razumu, došlo bi do potpunog razumijevanja.

Utjecao je na ontološki argument

Njegovi spisi povezani s kršćanskom vjerom, dali su snagu ontološkom argumentu, jasno stavljajući do znanja da je Bog biće kao da nijedan drugi ne može postojati, netko uzvišen i vrhovni, objašnjavajući vjernicima da je poznavanje istine znalo istinu.

On je prikazao Boga kao vječnog i poznavatelja istine

Za sv. Augustina ljudsko je biće bilo sposobno učiti univerzalne istine, čak i nad znanjem čovjeka. Stoga, shvaćajući Božje naume, dobivena je mudrost, jer je on bila vječna istina.

Stvorio je teoriju ljudskog znanja

Zbog svoje percepcije znanja, ja stvaram teoriju poznatu kao "Božansko osvjetljenje", gdje spominje da je Bog sposoban prosvijetliti i dati znanje ljudskom umu dajući mu božanske istine..

Stoga, svatko tko poznaje Boga i koji je siguran u njegovu univerzalnu istinu, može otkriti tajne.

Prepoznata mudrost kao cjelina koja vodi sreći

Potvrđen u Platonovoj filozofiji, mudrost je shvatio kao jedinstvenu sreću, stoga je uvjerio da će čovjek koji poznaje istinu biti sretan, jer u tome je bila i ljubav.

reference

  1. Kenneth R. Uzorci. Vrh onda stvari Agustine pridonio filozofiji I. dio (2012). Objavljeno u reason.org
  2. Frederick Copleston, povijest filozofije, sv. 2. (New York, 1993. Preuzeto iz minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (izdanja). Ispovijesti sv. Agustina. (SAD, 2010). Preuzeto na www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanfordova enciklopedija filozofije. Božansko osvjetljenje (2015.). Recuperado en plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Božanske iluminacije i otkrivenje, augustinska teorija znanja. (2005). Oporavljen u agustinianparadigm.com.