Herbert Marcuse Biografija, teorija i prilozi



Herbert Marcuse bio je sociolog i filozof rođen u Berlinu u Njemačkoj 1898. godine, poznat po svojim kritičkim mislima o kapitalističkom društvu, koje ga je posvetilo jednoj od najvažnijih ličnosti prve generacije Frankfurtske škole..

Dolazeći iz židovske obitelji, Marcuse je radio kao vojnik u dobi od 16 godina u Prvom svjetskom ratu, bio je sudionik Njemačke revolucije u studenom 1918., a 1919. pridružio se Socijaldemokratskoj partiji Njemačke (SPD), jednoj od najvažnije i najstarije političke skupine na svijetu.

Njegova izrazita težnja prema društvenom sudjelovanju navela ga je na studij germanistike, ekonomije i filozofije na Sveučilištu u Berlinu, a kasnije na doktorat na Sveučilištu u Freiburgu u Breisgau 1922..

Nakon što je neko vrijeme boravio u Berlinu i nakon braka sa Sophie Wertheim, 1928. vratio se u Freiburg na studij filozofije zajedno s Martinom Heideggerom i Edmundom Husserlom, dva velika mislioca 20. stoljeća..

indeks

  • 1 Utjecaji
  • 2 Teorija
    • 2.1 Važnost potreba
  • 3 Kritički marksizam
    • 3.1 Podjela ideja
  • 4 Prilozi
    • 4.1 Studije u estetici
  • 5 Reference

utjecaji

Na Marcuseove kritičke misli prvotno su utjecale njegove formacije Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs i Max Weber, intelektualci i istraživači koji su promicali teorije njemačkog psihologa Sigmunda Freuda na Frankfurtskoj školi..

Osim toga, bio je dio Instituta za društvena istraživanja u Frankfurtu, dio iste filozofske škole, zajedno s Theodorom Adorno i Maxom Horkheimer..

Međutim, dolaskom Adolfa Hitlera na vlast u siječnju 1933. razvoj projekata bio je kompliciran zbog židovskog stanja, što ga je navelo na migraciju u Ženevu, Švicarska, a kasnije u Pariz, Francuska..

Tada je Marcuse već imao određeni status za svoje filozofske doprinose unutar skupine intelektualaca i preselio se u Sjedinjene Države, gdje je nacionaliziran i nastavio karijeru na Sveučilištu Columbia, u New Yorku, gdje se pojavio novi Sjedište Instituta za društvena istraživanja.

Također je radio na Sveučilištu Harvard i Berkeleyu kao politički filozof i kao aktivist u društveno-političkim poslovima između 1950. i 1960. godine..

Krajem Drugog svjetskog rata Marcuse je smatrao jednim od članova Frankfurtske škole s najizraženijom i izraženijom ljevičarskom tendencijom, jer se i sam identificirao kao marksistički, socijalistički i hegelijanski te promovirao različite emancipatorske teorije i Protestantski omladinski pokreti.

U ovoj fazi života priznanje za njegove percepcije dostiglo je svoj vrhunac, budući da je bio vođa u revolucijama mladih u šezdesetim godinama, u kojem je izdavao važne konferencije, članke i govore koji su promicali slom kapitalističkog industrijskog modela..

teorija

Glavne filozofske tendencije koje je Marcuse proučavao bile su fenomenologija, egzistencijalizam i marksizam, trio iz kojeg je u svojim počecima napravio sintezu, a kasnije će ih proučavati i drugi filozofi kao što su Jean-Paul Sartre i Maurice Merleau-Ponty..

Njegova kritika kapitalizma u sintezi Eros i civilizacija (1955) iu svojoj knjizi Jednodimenzionalni čovjek (1964) dobio je nadimak "Otac nove lijeve", izraz koji nije znao.

U osnovi, njegovo je mišljenje obilježilo shvaćanje postojanja metode društvene dominacije koja potiskuje jednodimenzionalni subjekt, ali s potencijalom da se oslobodi od te ugnjetavanja, ideje koju je diferencirao kao rani kapitalizam..

Nasuprot tome, u naprednom kapitalizmu, kako je opisao, proletarijat ima bolju razinu i revolucionarni pokreti su već prihvaćeni u društvu.

Ovaj koncept bio je jedan od njegovih velikih doprinosa na tom polju, jer je to označio prijelaz između prve i druge generacije Frankfurtske škole.

Važnost potreba

U istoj teoriji, Marcuse također razlikuje različite potrebe koje čovjek ima.

S jedne strane, postoje fiktivne potrebe, koje moderno industrijsko društvo stvara otuđenjem, s ciljem održavanja kapitalističkog modela; i, s druge strane, postoje stvarne potrebe, one koje dolaze iz ljudske prirode.

Međutim, prema Marcuseovoj teoriji, čovjek nije sposoban napraviti takvu razliku između svojih potreba jer je njegova savjest i njegova misao otuđena od represivnog sustava..

Među stvarnim potrebama koje je filozof identificirao je uglavnom sloboda, instinkt da, zbog svojih ideja, industrijsko društvo potiskuje i raspolaže kapitalističkom proizvodnjom.

U takvoj razlici između potreba čovjeka možemo vidjeti frojdovski utjecaj triju primjera svijesti: "id", primitivne ljudske potrebe; "ja", posredna točka između podražaja čovjeka i njegove društvene okoline; i "superego", što predstavlja moralnu instancu.

Stoga Marcuse ističe sintezu kako bi analizirao biće i ono što mora biti u svakodnevnom životu ljudskog bića i njegov odnos sa sustavom..

Kritični marksizam

Marcuse se također istaknuo za svoj kritički marksizam, budući da je, osim što je slijedio istu misao, podigao i svoje razlike s Marxovim idealima..

Uglavnom, koncept "otuđenja" Marcuse ga opisuje sa stajališta ljudske svijesti, budući da upravo ona koristi sustav za prisiljavanje društva i time se ne može pobuniti..

Nasuprot tome, otuđenje Marxa usmjereno je na radnu vrijednost i energiju koju čovjek koristi na radnom mjestu za proizvodnju industrijskog društva, koje ga privatizira od slobode.

Druga razlika između dva intelektualca je u tome što je, prema Marcuseu, marksizam favorizirao ideju individualnog oslobođenja i blagostanja čovjeka, ali je djelomično potisnuo problem pojedinca.

Podjela ideja

Vezano za hegelijansko razmišljanje, Marcuseova misao dosegla je prekretnicu kada se pomiješala s kritičkim teorijama društva Maxa Horkheimera, u kojem je provodio analize koje su predstavljale idealan oblik teorije i prakse. Taj je utjecaj obilježen u njegovom slavnom djelu Hegelova ontologija i teorija povijesnosti (1932).

Ovo istraživanje nastojalo je revalorizirati hegelovsku dijalektiku i pridonijeti njihovim istraživanjima zbog važnosti za njega idealističke teorije duha i činjenice razumijevanja povijesti, posebno u Europi, gdje je ta misao cvjetala.

Prilozi

Idealima tog filozofa kontrakulture nisu nedostajale jake kontroverze i kritičari koji su je označavali kao "tendenciozne" ili "sektaške".

Međutim, Marcuse je ostavio trag društvenih i političkih ideja koje su obilježile prijelaze između misli i istraživanja, a posebno između generacija intelektualaca, budući da su njegove teorije započele razvoj drugih kritičnih rasuđivanja koja su proveli mislioci jednakih relevantnost unutar opsega.

Njegovi emancipacijski ideali i mladi i studentski protestantski pokreti bili su difuzori lijeve tendencije ne samo u Europi i Sjedinjenim Državama, već iu Latinskoj Americi..

Njegovo teorijsko nasljeđe moglo bi se prevesti u koncept propitivanja da ono što je uspostavljeno ne mora biti tako, da pojedinac nastoji pronaći tu stvarnu potrebu za slobodom kroz proučavanje vlastite savjesti s filozofskim oružjem.

Nakon njegove smrti 1979. godine, Herbert Marcuse je izgubio utjecaj koji je postigao u životu, ali je uvijek ostao jedan od najutjecajnijih intelektualaca, osobito za svoje sociopolitičke rasprave šezdesetih godina, pa čak i nakon toga.

Akademski, njemački je ostavio niz važnih članaka, knjiga, predavanja, neobjavljenih materijala i rukopisa o raznim temama kao što su rat, tehnologija i totalitarizam, koji se trenutno nalaze na gradskoj knjižnici u Frankfurtu..

Studije u estetici

Tijekom posljednjih godina života Marcuse je razvio dio svojih studija estetike i umjetnosti u jednom od svojih završnih radova Estetska dimenzija (1979), u kojem se kladio na kulturnu emancipaciju kao dio revolucionarne transformacije društava.

Na tu je percepciju utjecao Talijan Antonio Gramsci, koji je prije četiri desetljeća pretpostavio da misli.

To kulturno oslobađanje također ga je spojilo s odnosom čovjeka u tehnološkim i ekonomskim aspektima u njegovom svakodnevnom razvoju, osobito kada su te specijalizirane metode stalno napredovale s ljudskom evolucijom..

Osim toga, istaknuo je da "ortodoksni" marksizam, koji ne dolazi od Marxa, potiskuje otvaranje novih načina promjene koji potiču stvaranje različitih oblika, sve kroz lažnu umjetničku ideju..

Naposljetku, Marcuseove ilustracije sastavljaju psihološke, društvene i političke aspekte koji se međusobno spajaju za razvoj čovjeka u svijetu.

Oni proučavaju na ovaj način, i iz različitih perspektiva i struja misli, temeljni teorijski sukob koji nastoji odgovoriti na pitanje jesu li društva sposobna evoluirati i mijenjati se iznutra, od svakog pojedinca i transcendirati sustav.

Ako ne, psihologija pojedinca dio je pod utjecajem discipline koja ne posjeduje vještine ili mogućnosti biti za sebe, već u funkciji društvenih sila kojima je podvrgnuta, a da toga nije svjesna..

reference

  1. Arturo Fernández (2011.). Herbert Marcuse: jednodimenzionalna tehnološka racionalnost kao doprinos kritičkoj teoriji. Preuzeto iz scielo.org.ar.
  2. Biografije i životi (2014-2018). Herbert Marcuse. Preuzeto iz biografíasyvidas.com.
  3. Traži biografije (1999). Herbert Marcuse. Preuzeto iz buscabiografías.com.
  4. Eixam (2014.). Sociološki ponedjeljak: Herbert Marcuse. Preuzeto s exicamestudis.wordpress.com.
  5. Zemlja (1979). O smrti Herberta Marcusea. Preuzeto elpaís.com.
  6. Marcuse (2001). Službenu početnu stranicu Herberta Marcusea. Preuzeto s marcuse.org.
  7. Wikipedija (2018). Herbert Marcuse, biografija i misao. Preuzeto s wikipedia.org.
  8. Pisanje tko (2013). Herbert Marcuse. Preuzeto s quien.net.