Podrijetlo, koncept i ono što se sastoji od iznenadenja (filozofije)



 zapanjenost u filozofiji to je osjećaj koji osvjetljava um, dopuštajući ljudskom biću da izađe iz sjene s obzirom na njihovo vlastito postojanje, životnu okolinu i svemir. Zajedno s promatranjem i promišljanjem onoga što nas okružuje, to je ono što nam omogućuje da pronađemo odgovore na ono što zbunjuje čovjekov intelekt \ t.

Na taj način se postiže prava mudrost. Platon vjeruje da je zaprepaštenje temeljno jer se zahvaljujući ovom istraživanju pojavljuju po prvim načelima, a time se rađa i filozofska misao. Ovo platonsko naslijeđe preuzeli su drugi kasniji mislioci, kao što je Aristotel, i mnogo bliže u vremenu, Heidegger.

Navedeni nisu jedini koji su primijenili isključivo ovaj koncept. Također ga koriste filozof i lingvist Ludwig Wittgenstein, ali nazivajući ga "zbunjenjem". Upravo ta zbunjenost pokreće sva filozofska pitanja.

indeks

  • 1 Podrijetlo
    • 1.1 Za Platona
    • 1.2 Za Aristotela 
  • 2 Pojam
    • 2.1 Heideggerov čuđenje
    • 2.2 Susret s istinom
  • 3 Od čega se sastoji??
  • 4 Reference 

izvor

Koncept čuđenja rođen je u staroj Grčkoj i temelji se na dvije pozicije. Prva je Platonova, za koju je čuđenje ono što omogućuje otkrivanje istine. To je ono što rasipa sjenu pronalaženjem izvornog svjetla; jednom otkriven postaje smisao postojanja.

Drugo je stajalište Aristotela, kojim on smatra da je čuđenje svijest o potrebi istraživanja. To vodi istraživanju kako bi se riješile sve sumnje koje se pojavljuju iz stvarnosti.

Za Platona

To je u dijalogu Teeteto gdje Platon, pomoću Sokrata, osigurava da je zaprepaštenje koje Teeto osjeća karakteristično za filozofa. To je stanje prirodne duše koja se nehotice doživljava.

Osim toga, dodaje da je genealogija Iris kao kćeri Taumantea točna. Treba imati na umu da je Taumante povezan s glagolom thaumazein (θαυμάζειν) na grčkom, čije značenje treba biti zaprepašteno, diviti se.

S druge strane, Iris je glasnik bogova i boginja duge. Dakle, ona je kći nevjerojatnog i proglašava pakt koji postoji između bogova i ljudi. Na taj način Platon jasno pokazuje da je filozof onaj koji posreduje između nebeskog i zemaljskog.

Također, iz dijaloga Sokrata s Glaucón u. \ T Republika, Pojavljuju se drugi pojmovi, kao što je zapanjenost koja je pasivna, stvara djelovanje ljubavi prema mudrosti. Tek kad se filozof zaprepasti, može preći iz tog pasivnog stanja u aktivnog ljubavi.

Ukratko, za Platona zaprepaštenje je izvor znanja. Upravo ta vještina ili umjetnost vodi istraživanju prvih načela. Osim toga, to je prije znanja i prije svake mudrosti, i nužno je pojaviti se u duši tako da u tome želju spoznaje.

Za Aristotela 

Učenik Platona, Aristotel se također bavi temom čuđenja. Za njega se filozofija ne rađa iz impulsa duše; naprotiv, stvari se manifestiraju i postaju poticatelji problema, tako da potiču čovjeka na istraživanje.

Aristotel ih tlakom tih problema naziva svojim metafizika "Prisila istine". To je ta prisila koja ne dopušta da čuđenje ostane u jednom odgovoru, već da ga naslijedi još jedna zaprepaštenje i drugo. Dakle, kada je počelo, ne možete se zaustaviti.

To iznenađenje, divljenje ili thaumazein Ima tri razine, kako je navedeno u njegovoj metafizika:

1- Ona koja se događa prije stvari koje se pojavljuju odmah između stranaca.

2 - Zapanjenost zbog glavnih pitanja, kao što su osobitosti Sunca, Mjeseca i zvijezda.

3 - onaj koji se događa ispred podrijetla svega.

On također tvrdi da čovjek ima u svojoj prirodi želju da zna; To ga vodi do božanskog. Međutim, da bi ova sila došla do istine, to se mora učiniti racionalno. To je u skladu s logičkim i jezičnim pravilima.

koncept

Upravo iz zamisli Platona i Aristotela, njemački filozof Martin Heidegger duboko je preuzeo ovu temu još u dvadesetom stoljeću..

Heideggerovu zaprepaštenje

Za Heideggera se čudo u filozofiji pojavljuje kada se pronađe istina. Međutim, taj se susret ne događa u nadosjetljivom, već se događa u ovom svijetu; to jest, odnosi se na same stvari.

On tvrdi da su svi predmeti prekriveni maglom koja ih čini ravnodušnima ili neprozirnima za čovjeka. Kada se pojavi iznenadna manifestacija ili otkrivenje nekog predmeta, stvari ili nekog dijela svijeta, pojavljuje se čuđenje.

Susret s istinom

Zatim, čuđenje je iskustvo koje omogućuje susret s istinom. To se može dogoditi od promatranja mora u zalasku sunca do gledanja stanice u mikroskopu. Obje činjenice manifestiraju se u njihovom sjaju kada otkriju osjetila.

Na taj način, Heidegger potvrđuje da je istina o prikrivanju ili otkrivanju stvarnosti koja je prikrivena. Odnosno, vuče se veo koji omogućuje da dođemo do prosvjetljenja.

S druge strane, smatrajte da je zaprepaštenje spontano. Međutim, može se pojaviti iz produljene pripreme, koja se može učiniti ne samo na stvarnosti, već i na samom ljudskom biću.

To implicira da čuđenje u filozofiji otkriva, više od skrivene stvarnosti, vlastitu konfuziju u kojoj se čovjek nalazi, osobito u procesima vezanim uz percepciju i individualizaciju.

Od čega se sastoji??

Kada se govori o čuđenju u svakodnevnom životu, upućuje se na zbunjenost, iznenađenje na uzrujanost nepredvidivih.

Povezan je s nekim objektom, situacijom ili činjenicom, vanjskim ili unutarnjim, što ostavlja osobu u stanju čudnovatosti i, u nekim situacijama, čak i bez sposobnosti da odgovori..

U tom smislu može se povezati s čuđenjem u filozofiji, jer upravo kroz taj osjećaj počinje proces traženja istine. To se može naći iz početaka čovjeka.

U svakoj kulturi, i istočnoj i zapadnoj, ljudsko biće je stalo pred neobjašnjivim. Bio je zadivljen svemirom, zvijezdama i zvijezdama, životom na Zemlji i svojom prirodom.

Upravo je to zaprepašćenje dovelo do toga da traži odgovore kako bi razumio i razumio što ga okružuje, kako bi pronašao smisao u njegovom postojanju i značenju svih bića koja ga prate..

reference

  1. Aristotel (1966). Aristotelova metafizika. Prevedeno komentarima i rječnikom Hipokrata G. Apostola. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Ploča i čudo. U. Izvanredna vremena, konferencije IWM-a za mlade posjetitelje, Vol.11, 13. Beč. Oporavio se od iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Znatiželja kao kradljivac čudesa Esej Heideggerove kritike obične koncepcije vremena. KronoScope 6 (2) str.205-229. Preuzeto s researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Zapanjenje, iskustvo i forma: tri konstitutivna trenutka filozofije. Konvivij br. 20, str. 3-22. Filozofski fakultet Sveučilišta u Barceloni. Preuzeto s raco.cat.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (uredi) (2012.). Wittgenstein i filozofija uma. Baza na konferenciji održanoj u lipnju 2007. na Sveučilištu u Kaliforniji. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Suvremena filozofija u studiju filozofije - 5. izdanje. Cap. 9. str. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego SAD.
  7. Held, Klaus (2005). Čudo, vrijeme i idealizacija - na grčkom početku filozofije u epohe: časopis za povijest filozofije. Vol 9, Issue 2, pp.185-196. Preuzeto s pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Napomene za filozofiju čuđenja. 20, str. 138-146. Odjeljci za istraživanja o odjelima. Université de Montréal. Oporavio se od dialnet.unirioja.es.
  9. Platon (1973). Theaetetus. Ed John McDowell. Ponovni ispis 2014. Oxford University Press. Oporavio se od tvrtke philpapers.org.
  10. Plato (1985). Republika. Knjižnica Gredos. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Zapanjenost, izvorna naklonost filozofije. Areté, vol. 29, br. 1, str. 167-181. Lima. Oporavio se od scielo.org.pe.