Fenomenološko podrijetlo, studije, obilježja



 fenomenologija to je filozofska struja koja predlaže rješavanje svih filozofskih problema iz intuitivnog iskustva, koje se naziva i očiglednim. To znači da ispituje bića i djela koja se manifestiraju u svijetu; stoga je njegov predmet proučavanja sve što je uočljivo i ima suštinu.

Može se reći da je jedan od temelja ove filozofske struje uvjerenje da u svijesti našeg života možemo doći do otkrića nužnih istina. Ove istine, sintetizirane u suštini i idealnog i bezvremenskog smisla stvari, mogu se otkriti zahvaljujući intencionalnosti.

Na taj način fenomenologiju odlučuje održivost i razumljivost nadosjetljivog znanja. Smatrajte da to znanje služi kako za vođenje života i za razumijevanje svijeta, tako i za život svijesti kako bi se postigla ta idealna razumljivost.

Njezin inicijator bio je Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filozof i matematičar iz Moravske, učenik Franza Brentana. Upravo iz deskriptivne ili fenomenološke psihologije koju je predložio Brentano, Husserl je počeo modelirati svoj koncept fenomenologije.

Godinama kasnije Husserl je pretpostavio transcendentalnu fenomenologiju. S ovom denominacijom i promišljanjem o intencionalnom iskustvu nastoji objasniti podrijetlo i značenje svijeta.

Njegove ideje su se širile i mijenjale tijekom vremena, s onima koji su bili njegovi učenici i sljedbenici. Međutim, pojam fenomenologija ne može se povezati s kolektivnim pokretom; u stvari, oni su filozofi koji, na temelju Husserla, izlažu vlastitu teoriju.

indeks

  • 1 Podrijetlo i povijest
    • 1.1 Početak Husserlijanske fenomenologije 
    • 1.2 Transcendentalna fenomenologija
  • 2 Koje fenomenološke studije?
    • 2.1 Fenomenološka metoda
  • 3 Značajke
  • 4 Glavni predstavnici i njihove ideje 
    • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859.-1938.)
    • 4.2. Martin Heidegger (1889.-1976.)
    • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
  • 5 Reference 

Podrijetlo i povijest

Iako je utemeljitelj fenomenologije Edmund Husserl, njegovi koncepti temelje se na konceptima njegova učitelja, njemačkog filozofa Franza Brentana (1838.-1927.).

Brentano je psihologizam okrivio za smanjenje svijesti, dušu i njezine postupke u smislu materijalnih, genetskih i organskih, između ostalog. Odatle je razvio fenomenološku ili deskriptivnu psihologiju.

Ova psihologija temelji se na iskustvu i empirijskim provjerama koje vam omogućuju da otkrijete potrebne zakone. Također identificira svoj objekt u iskustvima, čija je osobitost da imaju objektivne sadržaje.

Početak Husserlijanske fenomenologije 

U Logička istraživanja, objavljen 1900. i 1901., Husserl je podigao svoj pojam fenomenologije. Osim što je kritizirao psihologizam, ovdje je proširio koncept namjernog iskustva koje je već razvio Brentano.

Husserl opisuje intencionalnost kao svojstvo iskustava koje treba uputiti na objekte na potreban način; dakle, ti objekti koji se odnose na iskustva nazivaju se intencionalni i da se život savjesti također smatra namjernim.

Zbog toga se fenomenologija shvaća kao znanost koja proučava i strukture iskustava i intencionalnih objekata i odnosa između oba.

Fenomenologija predlaže metodologiju za njezin postupak. Ova fenomenološka metoda ima nekoliko elemenata, a među njima je eidetička varijacija, koja omogućuje usporedbu različitih intencionalnih objekata u pronalaženju bitnog što je njima zajedničko i, na taj način, za proučavanje ove biti kao puke mogućnosti..

Transcendentalna fenomenologija

Ova teorija fenomenologije počela se oblikovati iz koncepta transcendentalne redukcije. Sa imenom transcendentalnog epojéa, Husserl je predložio pristup čistoj svijesti ili transcendentalnoj subjektivnosti kroz ono što je on nazvao redukcijama.

Iako su smanjenja već bila predložena u. \ T Logička istraživanja -kao što je slučaj s eidetičkim redukcijama, u radu Ideje vezane uz čistu fenomenologiju i fenomenološku filozofiju pojavljuje se koncept transcendentalne redukcije.

Uz transcendentalnu redukciju, Husserl predlaže način odvajanja od vjerovanja da je svijet stvaran, tako da onaj tko napravi takvo smanjivanje shvaća da je svijet onoliko dugo koliko on živi. Stoga, zanemarivanje svijeta kao stvarnog može posegnuti za svijetom onako kako ga svaki osobno živi.

S druge strane, to naziva transcendentalni stav prema stavu da osoba, bilo da to zna ili ne, drži unutar transcendentalnog smanjenja.

Iz ovih koncepata Husserl ukazuje na to da je svijet ono što se iskustvo osobe odnosi i, istovremeno, to je kontekst u kojem čovjek živi.

Što istražuje fenomenologiju?

U općem smislu, fenomenologija pokušava razjasniti osjećaj koji svijet ima za čovjeka u svom svakodnevnom životu.

U određenom okviru, primjenjuje se na svaku situaciju ili osobno iskustvo koje dopušta opis temeljnog stanja. Drugim riječima, dopušta konstrukciju značenja koje osoba daje iskustvu.

Imajući to na umu, uzimajući i čovjeka i stvari i svijet kao fenomene čine ih objektima znanja. To znači da se sve može istražiti, što omogućuje bliži pristup istini.

Također, u samoj koncepciji fenomena uronjena je mogućnost istraživanja, sumnje, promišljanja i spekuliranja, a to je ono na što fenomenologija ukazuje, zaključujući sa svim konačnim istinama. Zbog te posebnosti, fenomenološka metoda se može koristiti u svim disciplinama znanja.

Fenomenološka metoda

Ova metoda omogućuje istraživaču da pristupi fenomenu kao što se događa u osobi, tako da se dobiva pristup nečije savjesti da shvati što ta svijest može manifestirati s obzirom na fenomen koji je osoba živjela.

Primjer primjene ove metodologije može se vidjeti u fenomenološkom intervjuu.

Ovaj intervju je sastanak između ispitanika i anketara kroz dijalog koji nam omogućuje da shvatimo fenomen putem jezika. U tome su izostavljeni svi vrijednosni sudovi, klasifikacija, predrasuda, kategorizacija ili predrasude.

Anketar je onaj koji sluša, snima i koegzistira s fenomenom koji dolazi kroz govor ispitanika. Ovaj govor obnavlja ista osoba, pozivajući se na iskustvo doživljeno u sadašnjosti ili prošlosti i koje je ostalo u njegovoj svijesti jer je bilo značajno.

Tako fenomenološki istraživač oporavlja diskurse, govor, ali ne daje smisao iskustvu; naprotiv, to je iskustvo koje je ispitanik već označio. Istraživač samo promatra stanje koje podiže svemirsku osobu.

značajke

Fenomenologiju karakterizira:

-Biti znanost o idealnim objektima a priori i univerzalna, jer je to znanost o iskustvima.

-Bazirajte se na uzrocima i prvim načelima, ostavljajući po strani bilo kakvo objašnjenje objekata.

-Koristiti intelektualnu intuiciju kao postupak.

-Neutralni opis postojećih objekata bez povezivanja s vjerovanjima, predrasudama ili unaprijed stvorenim idejama, s obzirom na njihovo stvarno postojanje; stoga njegovo postojanje nije uskraćeno ili potvrđeno.

-Zamislimo redukciju ili apojé kao fundamentalnu u fenomenološkoj metodi, budući da je kroz nju isključena ili ostavljena u zagradama sve činjenične, slučajne i slučajne, da budu orijentirane samo na nužni ili bitni predmet.

-Vidjeti svijest kao aktivnost čije je temeljno svojstvo intencionalnost.

Glavni predstavnici i njihove ideje

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859.-1938.)

Osnivač fenomenologije. Osim već objašnjenih koncepata, u vašem razmišljanju postoje i druge osnove:

intencionalnost

Jer Husserlovi objekti pojavljuju se u svijesti namjerno, a način na koji se ti objekti pojavljuju dio je njihovog bića. Prema tome, on tvrdi da stvari izgledaju onakve kakve jesu i da su onakve kakve se pojavljuju.

Upravo je putem intencionalnosti prevladan model vjerovanja u podjelu stvarnosti u inozemstvo i svijest kao unutrašnjost. Prijedlog je da se vratimo na prethodnu ravninu, koja je stvarna, u kojoj nema razlike između objekta i subjekta.

Najčešći oblik intencionalnosti je kognitivni ili teorijski, koji ujedinjuje percepciju s prosudbom, a Husserl inicira teorijsku analizu kroz lingvističke činove označavanja..

privremenost

Temporalnost je vlasništvo osobe savjesti. Međutim, ta svijest o vremenu, kao što se događa i sa svakom pojavom, ima različite slojeve. Prvi je vrijeme svijeta, koje se nalazi u stvarima i događajima koji se događaju.

Drugi je unutarnje vrijeme, koje je subjektivno, u kojem se događaju događaji svjesnog života. Ovo se vrijeme ne može jednako kvantificirati za sve nasuprot prvom, što se može mjeriti kvantitativno.

Treći je izveden iz svjesnosti unutarnjeg vremena. To je svjesnost o sebi kao privremena, samosvijest koja teče i koja ne treba ništa drugo.

Ta svijest o unutarnjem vremenu je ono što omogućuje svijest o kontinuiranom identitetu ljudi kao agenata i identitetu stvari kao objekata u svijetu.

Ja fenomenološki

Kada netko promatra svoje vlastito ja, spoznaju se dvije stvarnosti: prva je jastvo kao stvar koja pripada svijetu, a to je u njoj, kako ju Husserl naziva empirijskim egoom; drugi onaj koji razumije, koji je dobio ime transcendentalno, jer samo nadilazi objekte svijeta, znajući ih.

Ovo transcendentno ja izvršava racionalne ili duhovne operacije i preuzima odgovornost nad čovjekom, kao što su opažanje vrijednosti, ljubav, odlučivanje moralno itd..

S druge strane, ona se doživljava kada se transcendentalna redukcija postigne na takav način da prirodno jastvo ima svijet u koji vjeruje; umjesto toga, transcendentalno ja vidi svijet u sebi i vidi sebe na obogaćen način. Ukratko, sebstvo prepoznaje i identificira se na različitim uzastopnim razinama:

- Prva razina u kojoj se vidi kao onaj koji živi različite percepcije.

- Druga razina u kojoj se ističe sebstvo koje prakticira kategorički ili suštinski uvid. To je živo identično onome koje razumno percipira.

- Treća razina u kojoj shvaća da je to isto što i ja odražava njegovu transcendentalnu i prirodnu aktivnost.

Transcendentno jastvo je također pojedinac koji konstituira svijet s odgovornošću za taj svijet i predanost čovječanstvu.

Martin Heidegger (1889.-1976.)

Njemački filozof koji je također radio u umjetnosti, estetici, teoriji književnosti, antropologiji, kulturi i psihoanalizi.

Martin Heidegger smatra se egzistencijalistom, a ne fenomenologom. Međutim, to se može uokviriti u ovu filozofsku koncepciju zbog koncepta intencionalnosti koji je povezan s osnovnom sviješću i prije sveobuhvatnosti.

Za Heideggera, intencionalnost je ontološki odnos ljudskog bića prema svijetu, a ne obilježje svijesti kao za Husserla. Zbog toga je Heidegger istraživao pojavu bivanja u čovjeku, a to je mjesto gdje se biće otkriva.

Odatle je Heidegger smatrao subjektivnost uokvirenom u vremenitost, dok je za Husserla transcendirao temporalno, budući da je formiran od navika, uvjerenja, želja, itd..

S druge strane, Heidegger je vjerovao da je Husserl intelektualac jer se nije posvetio dovoljno planeti. Umjesto toga, vidio je čovjeka uključenog u svijet i, stoga, predan njemu, sa svojim spasenjem i preobrazbom.

Druga razlika između njih je ta što je Husserl odbacio tradicije jer ih je smatrao štetnim za intuitivna iskustva u čistoj biti. Heidegger je, naprotiv, naglasio povratak povijesnosti kozmovizija i tradicija.

Jan Patocka (1907-1977)

Češki filozof, sljedbenik Husserla i Heideggera. Osim strogog fenomenologa, on je bio borac za slobodu, prvo se suprotstavljao nacistima, a potom komunistima.

Njezin je glavni doprinos uvođenje povijesnog u fenomenologiju iz analize pojma "odgovornost", s kojom se ostavljaju po strani načela civilizacije, kao i totalitarizmi..

Patocka preuzima Husserlovu ideju "svijeta života". Prema tome, praznina suvremenog svijeta proizlazi iz odvojenosti i umjetnosti: privezivanje ideja i stvari prekinuto je neposrednim i konkretnim iskustvom.

Upravo iz te krize Husserl je nastojao relativni i subjektivni svijet života učiniti novom znanošću. Njegova je svrha bila otkriti osjećaj postojanja i istine svijeta.

Patocka reinterpretira i produbljuje Husserlov koncept, tvrdeći da se tom "svijetu života" pristupa ne refleksijom, već djelovanjem. Samo se popni na taj svijet zato što se ponašaš u ovome.

Zbog toga se politika ne intervenira u elemente upravljanja, već u trenutku kada se muškarci i žene potiču da se odluče za filozofski stil koji se temelji na propitivanju i razumijevanju svijeta. Na taj način "svijet-života" usvaja politički pristup.

reference

  1. Embree, Lester i Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologija: kritički konceptos u filozofiji. Routledge. London.
  2. Finlay, Linda (2012). Debatiranje fenomenoloških metoda. U: Friesen N., Henriksson, C.; Saevi, T. (ur.) Hermeneutska fenomenologija u odgoju, praksa metode istraživanja, sv. 4, SensePublishers, str. 17-37. Rotterdam. Preuzeto s link.springer.com.
  3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Meneze, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma Guadalupe (2017). Obilježja fenomenološkog intervjua u istraživanju sestrinstva. Magazin Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Oporavio se od scielo.br.
  4. Husserl, Edmund, (1970). Kriza europskih znanosti i transcendentalne fenomenologije. Uvod u fenomenološku filozofiju. Preveo ga je Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Oporavljeni pdf s3.amazonaws.com.
  5. Husserl, Edmund (1998). Ideje koje se odnose na čistu fenomenologiju i fenomenološku filozofiju. Druga knjiga, Studije u Ustavu fenomenologije. Preveo Rojcewicz Richard i Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
  6. Klein, Jacob (1940.). Fenomenologija i povijest znanosti. U predavanjima i esejima. Williamsom E.; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, str. 65-84. Oporavio se od unical.lit.
  7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenološka istraživanja. Western Journal of Nursing Research. 6, br. 7, str. 107-114. Preuzeto s journals.sagepub.com.
  8. Krombach, Hayo (1994). Husserl i fenomenologija povijesti. Ideje i vrijednosti, br. 94, str.41 do 64. Bogota, Kolumbija. Prijevod povijesti povijesti (1990). Ed Philip Windsor, Leicester. Sveučilišni tisak. Oporavio se od bdigital.unal.edu.co.
  9. Lohmar, Dieter (2007). Fenomenološka metoda intuicije esencija i njezina konkretizacija kao eidetička varijacija. Conde Soto, Francisco (trad). U fenomenološkim istraživanjima. Časopis španjolskog društva fenomenologije. 5., str. 9-47. Oporavio se od uned.es.
  10. Ricoeur, Paul (2016). Predgovor heretičkih eseja o filozofiji povijesti Jan Patocke. Ediciones Encuentro. Španija.
  11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014.). Fenomenologija. U Fernándezu Labastidi, Francisco-Mercado, Juan Andrés (urednici), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
  12. Westphal, Merold (1998). Povijest i istina u Hegelovoj fenomenologiji. Treće izdanje. Indiana University Press. Indijana.