Što je platonski dualizam?



Platonski dualizam predlaže da je naš svijet podijeljen nekom vrstom nevidljive linije gdje se nalaze važne i trajne stvari (nazvane eidos ili svijet ideja), a prolazne stvari, prolazne i beznačajne (doxa, mišljenje ili razumni svijet) nalaze se ispod.

Prema Platonu, moramo svakodnevno nastojati doseći i uzdići svoj duh, tako da samo razmišljamo i promatramo iz eidosa ili svijeta ideja.  

Također, u Platonu nema relativne istine, jer je na temelju tog dualizma istina jedna i nalazi se na gornjoj strani linije.

Filozofski dualizam odnosi se na različita uvjerenja da svijet dominiraju ili dijele dvije vrhovne sile koje su unutarnje iu nekim slučajevima suprotstavljene jedna drugoj..

Ove doktrine nastoje objasniti kako je svemir stvoren i utemeljen. Međutim, postoje i druge manje formalne teorije koje jednostavno objašnjavaju postojanje dva različita zakona i uredbi u svijetu, koji mogu postojati bez problema.

Postoje različiti autori kao što su Pitagora, Empedokle, Aristotel, Anaxagoras, Descartes i Kant, koji su izložili svoj način razmišljanja i zamišljanja svijeta. S različitim teorijama kao što je svijet podijeljen je na neku vrstu čudne i ravnomjerne sile, prijateljstva i mržnje, dobra i zla, kaosa s inteligencijom, praznine s punim, itd..

Međutim, jedan od najznačajnijih doprinosa na ovom području dao je grčki filozof Platon. 

Koji su propisi platonskoga dualizma?

U knjizi Republika Platon možemo pronaći sve njegove teorije o dualizmu i iz ontološke i antropološke perspektive..

Teorija linije

Ontološki, Platon objašnjava i izlaže teoriju da je življena stvarnost podijeljena na dva suprotna pola. Ovdje nastaje poznata i nazvana "teorija lina".

Na vrhu linije su sve prolazne stvari, vidljive i opipljive, naše emocije i percepcije. Na ovoj strani linije, Platon ga naziva doksa, osjetljiv ili vidljiv svijet.

Poznat kao eidos, na dnu crte, Platon organizira one vječne i bezvremenske entitete, koji nikada neće proći i uvijek će ostati. S ove strane postoji objektivnost i postoji istinska suština stvari. Također, može se nazvati svijetom ideja.

Valja napomenuti da Platon ni u kojem trenutku ne omalovažava ili poriče postojanje bilo koje od ovih stvarnosti. Jednostavno, pronađite i dajte više važnosti svijetu ideja ili razumljivom jer smatra da postoji pravo značenje našeg postojanja, a to je podizanje duha da bismo mogli hodati u eidosu i ne zagaditi naše živote nečim tako jednostavnim i običnim poput dokse.

Problem s doksom i osjetilnim svijetom je u tome što je pun nesavršenosti, a naša iskustva, predrasude, mišljenja i pojave uvijek su prisutne, djelujući kao neka vrsta filtra koji nas sprečava da shvatimo istinski bitne. 

Zašto, prema Platonu, moramo žudjeti, misliti i djelovati iz eidosa?

Kao što je gore spomenuto, Platon predlaže da je naše istinsko značenje postojanja doseći eidos, ali koji su razlozi koji podržavaju ovaj pristup?

Budući da na osjetljivoj strani putnik prevladava, u eidosu ili razumljivom svijetu, nema personaliziranih ili djelomičnih realnosti. Na ovoj strani možete pronaći istinu (shvaćenu kao nešto trajno i nepromjenjivo) i savršenstvo.

Platon je uvjeravao i potvrđivao da su razmišljanja i djelovanja iz eidosa stvarne i trajne, a to je upravo ono što razlikuje doksu od eidosa, mišljenje o istini.

Konačno, važno je napomenuti da se iz svijeta ideja navodi da misli nisu izolirane jedna od druge, već su formirane od konglomerata međusobno povezanih.

Platonski dualizam iz antropologije

S više ili manje sličnim mislima, ali iz antropološke perspektive, Platon uspostavlja dualizam u ljudskom postojanju. On smatra da čovjek posjeduje dvije potpuno suprotne cjeline.

Prvo je naše tijelo, koje misli iz alegorije gore objašnjene linije, pripada osjetilnom svijetu, jer je privremeno i mijenja se.

Na drugom mjestu, duša je pronađena, smatrana kao nematerijalni, božanski i vječni element koji nas povezuje sa životom. To pripada svijetu ideja, jer se nikada ne mijenja i za grčkog filozofa je besmrtan.   

Stoga se čovjek treba osjećati više identificiran sa svojom dušom nego sa svojim tijelom. Zapravo, smatra se da je tijelo svojevrsni zatvor koji nas povezuje i sprečava da pokažemo našu istinsku suštinu i uhvatimo ono što je od drugih ljudi. Tijelo prolazi, ali duša ostaje. Prva je prolazna stvar, druga je nešto vječno.

Ujedinjujući tu misao s još jednom sasvim poznatom alegorijom filozofa, nije važno koji smo život živjeli: cilj je ignorirati sjene i napustiti kaverne.

To je pravi način postojanja prema racionalnom i ignorirajućem mišljenju, koje je ustanovio Platon.

Definitivno nije lako ostaviti po strani našu subjektivnost i pokušati doći do nove duhovne razine. Možda je Platon sagriješio utopijski i stoga ga je nemoguće provesti.

Međutim, ako svaka osoba nastoji živjeti, djelovati i misliti iz eidosa, društvo bi bilo potpuno drugačije i mi bismo postigli opće dobro.

Nije štetno uložiti napor (ma kako izvanredan) živjeti od racionalnog i napustiti prolazne stvari, odbaciti osjetila, pristranosti, subjektivnosti i usredotočiti se na pravu bit stvari, i još dublje, na sam život.

Ova promjena misli i načina življenja može biti moguća samo kroz dijalektiku, koja se smatra tehnikom koja je sposobna odvesti osobu iz svijeta osjetljivog da u potpunosti dosegne razumljivo i razumjeti koncept općeg dobra. 

reference

  1. Broadie, S. (2001., lipanj). XIV * - Duša i tijelo u Platonu i Descartesu. U Zborniku Aristotelovog društva (Vol. 101, br. 1, str. 295-308). Oxford, UK: Oxford University Press. Preuzeto s: academic.oup.com
  2. Dussel, E. (2012). Dualizam u antropologiji kršćanstva. Uvodna nastava. Preuzeto s: biblioteca.clacso.edu.ar
  3. Fierro, M.A. (2013). Utjelovljeno tijelo ljubavi duše "u Platonovom Phaedu. Stopama Platona i Platonizma u suvremenoj filozofiji, 7. Izvučeno iz: academia.edu
  4. Gerson, L.P. (1986). Platonski dualizam. The Monist, 69 (3), 352-369. Preuzeto s: jstor.org
  5. Heller, S. (1983). Apuleius, platonski dualizam i jedanaest. American Journal of Philology, 104 (4), 321-339. Preuzeto s: jstor.org
  6. Svećenik, S. (1991). Teorije uma. Preuzeto s: philpapers.org
  7. Robinson, T. (2000). Definiranje osobina dualizma uma i tijela u zapisima jela. Preuzeto s: repositorio.pucp.edu.pe.