Kako su prestali progoni protiv kršćana u Rimskom carstvu?



Prestanak progoni kršćana u Rimskom Carstvu To se dogodilo oko 311. godine, kada je car Gaius Galerius Valerius Maximian donio odluku o tolerantnosti. Ovaj edikt je priznao nekoliko prava kršćanima, među kojima su slobodno ispovijedali svoju religiju i mogli graditi svoje crkve.

Sada, ovi progoni protiv kršćana u Rimskom Carstvu započeli su u vrijeme cara Nerona Klaudija Cezara Augustusa Germanica 13. listopada 54. godine..

Tog dana, ovaj monarh ih je optužio da su izazvali požar u Rimu. Ta je optužba utišala glasine da je on sam bio uzrok.

Iz te izjave proglasili su sljedbenike kršćanske religije neprijateljima carstva. Zatim - po naredbama uzastopnih careva - bili su opkoljeni, progonjeni, zarobljeni i smaknuti. Sankcije su također uključivale uništavanje hramova i sakralnih knjiga, kao i oduzimanje imovine.

Nakon edikta o toleranciji, suživot s kršćanima se poboljšao. Godine 313. godine, carevi Flavio Valerio Aurelio Constantino i Flavio Galerio Valerio Liciniano Licinio odredili su milanski edikt koji je omogućio slobodu bogoslužja.

To je dalo veliki poticaj kršćanstvu, koje je doživjelo razdoblje održivog rasta i razvoja.

Kronologija prestanka progona kršćana u Rimskom Carstvu

Edikt tolerancije

Edikt Toleracije označio je prekretnicu u eskaliranju razmjera progona kršćana u Rimskom Carstvu. Ovaj sustavni progon održavan je tijekom trećeg stoljeća i početka četvrtog stoljeća.

Za sve to vrijeme kršćanstvo se smatralo nedopuštenim, a kršćani su bili marginalizirani od strane države. Kazne kojima su bili podvrgnuti uključuju uništavanje hramova i vjerskih tekstova, gubitak građanskih prava pa čak i zatvaranje.

Godine 311. godine, car Galerius (260.-311. G. Po Kr.) Je izdao ovaj ukaz iz Sardice (sadašnja Sofija, Bugarska). S tom mjerom, car je od žestokog progonitelja kršćana prešao u plahog sponzora svojih aktivnosti.

Tada je ova vjerska skupina počela utjecati na druge sektore rimskog života koji su počeli gledati monoteističke prakse s različitim očima. Kasnije su i drugi carevi počeli izražavati simpatije prema kršćanstvu.

Oko 312. godine, car Konstantin je osvojio važnu bitku čija je pobjeda pripisao "Bogu kršćana". Bio je uvjeren da mu je kršćanski monogram na njegovoj zastavi bio od koristi.

Od tog trenutka donosio je odluke o poboljšanju statusa svih njih. Ti kontinuirani napori kristalizirali su se godinama kasnije objavljivanjem drugog edikta kojim su okončani progoni protiv kršćana u Rimskom carstvu..

Milanski edikt

Carski konstantin (272.-337. G. Po Kr.) I Flavius ​​Galerius Valerius Licinius Licinius (250 AD-325 AD) bili su odgovorni za milanski edikt.

To je imalo veći utjecaj na cilj okončanja progona kršćana u Rimskom Carstvu. Sastojao se od praktične primjene onoga što je Galerio ustanovio dvije godine prije.

Car Konstantin pretvorio se u kršćanstvo. Zbog te činjenice on se smatra spasiteljem svih vjernika ove religije. On je zaslužan za sve zasluge za prestanak progona protiv kršćana u rimskom carstvu koji su bili sustavni i rašireni.

Također se priznaje doprinos koji je ova uredba dala različitim područjima ljudskog znanja kao što su povijest, umjetnost, pravo, filozofija i teologija. Milanski edikt pretpostavljao je pojavu pojma vjerske slobode, koji do tada zapravo nije postojao.

Na isti je način obilježen novi status u odnosima između kršćanske religije i rimske države. Ta je činjenica definitivno obilježila zapadnu kulturu iz vremena Rimskog Carstva do suvremenog doba.

Carigradski edikt

Konstantinopolski edikt (392. g. Po Kr.) Bio je epilog niza mjera koje su proveli Flavije Teodozije ili Teodozije I. (prema kršćanima, Teodoziju Velikom). Ovaj rimski car poduzima sustavnu kampanju eliminacije poganskih skupina i njihovih rituala.

Usprkos političkom i ekonomskom utjecaju koji su ove skupine imale unutar carstva, kampanja je započela 381. godine. Te je godine ratificiran edikat cara Aurelija Constantina koji je zabranio žrtvovanje s proročkim ciljevima..

Zatim je proveden niz mjera kako bi se zabranila sva praksa tih poganskih skupina. Među njima su, između ostalog, uništavanje hramova, ukidanje državnih subvencija i zabrana ne-monoteističkih obreda.

Nakon proglašenja Carigradskog edikta, car Teodozije nametnuo je kršćanstvo u cijelom Rimu. Svim skupinama više bogova zabranjeno je javno i privatno očitovanje vjere. No, da bi se spriječila moguća pobuna na strani vojnog sektora koji je bio poganski, progon nije bio predviđen.  

Kao neposredna posljedica, kršćanski biskupi počeli su sudjelovati u političkom životu. Tako su zauzeli stranu i branili stavove o temama daleko od božanskog i pripadnosti zemaljskom carstvu.

Tada su granice između ljudskog i božanskog počele blijedjeti sve dok, u nekim slučajevima, nisu postale nepostojeće.

Pristup Država - Crkva

Nakon proglašenja tri edikta, kršćani su počeli slobodno štovati. Čak su od progonstva otišli do progonitelja (posebno pogana koji su proglašeni ilegalnim prema Konstantinopolskom ediktu).

Sam car Konstantin počeo je provoditi i pratiti niz mjera koje je smatrao potrebnima. U nizu pisama upućenih njegovim državnim dužnosnicima u različitim područjima rimske geografije, Konstantin je dao izričita uputstva s ciljem vraćanja prava njihovih građana..

Na primjer, 313. godine, pismo upućeno Anulinu, prokonzulu Afrike, zatražilo je povrat crkvene imovine.

Kasnije, u drugom pismu samom Anulinu, car je priopćio svoju odluku o oslobađanju Katoličke crkve od plaćanja poreza. Time je nastojao imati dovoljno sredstava da prisustvuje svojoj službi.

U pismima upućenim drugim dužnosnicima, Konstantin je zapovijedao vojnim i gospodarskim mjerama za zaštitu kršćanskih prelata.

Na isti način, kako bi promicao razvoj kršćanstva, naredio je mjesto i preobrazbu osobnosti i skupina koje su bile protiv sadašnje Rimske religije..

Također je aktivno sudjelovao u unutarnjim pritužbama kršćana. To je nastalo u skupinama koje su podržavale različita tumačenja svetih knjiga.

Na taj je način prestanak progona protiv kršćana u Rimskom carstvu postao jasan i trajan pristup Državi - Crkvi.

reference

  1. Alija Fernández, R.A. (2011). Progon kao zločin protiv čovječnosti. Barcelona: Publikacije i izdanja Sveučilišta u Barceloni.
  2. Patiño Franco, J. U. (2001). Povijest Crkve - I. Madrid: Uvodnik San Pablo.
  3. Carbo, J.R. (2017). Milanski edikt. Interdisciplinarne perspektive. Preuzeto iz unav.edu.
  4. National Geographic (2012., 8. studenog). Teodozija I. Velikog i trijumfa kršćanstva. Preuzeto iz nationalgeographic.com.es.
  5. Alarcón, M. L. (1987). Pravne dimenzije religijskog faktora: studije u čast profesora Lópeza Alarcona. Murcia: Tajništvo publikacija i znanstvena razmjena.