Što je ugovornost?



contractualism ili "teorija društvenog ugovora", teorijska je koncepcija u području političke filozofije koja temelji podrijetlo društva, legitimnost moderne države i legitimnost političke vježbe vladara u njezinoj strukturi..

Riječ je o struji misli koja proučava prirodu ostvarivanja političke moći, započete u Europi iz sedamnaestog stoljeća rukom njezinih klasičnih mislilaca, engleskog Thomasa Hobbesa, Johna Lockea i Francuza Jean Jacques Rousseau.

Za profesora Silvina Saleja Higginsa s Filozofskog i humanističkog fakulteta Federalnog sveučilišta Minas Gerais, društveni ugovor bio je predloženo rješenje za smanjenje problema nasilja u politici i odnosa dominacije, korištenjem snage na najmanju moguću mjeru.

Za razliku od političkih modela koje su stvorili Platon i Aristotel, ova teorija nije nastojala dati savršenu i apsolutnu formulu za mirnu vladu, već je uspostavila minimalne uvjete koje je trebalo ispuniti kako bi se izbjeglo samouništenje Republike..

Postulati unutar te teorije pridonijeli su prolasku srednjovjekovne političke misli u modernu misao, budući da se ne temelji na ostvarivanju političke moći nad božanstvom ili tradicijom - koja nije ovisila o moći odlučivanja pojedinaca - nego na temelju muškog razuma.

Povijesni kontekst

U vrijeme kad su se pojavile prve ugovorne teorije, u europskom okruženju dogodilo se niz ideoloških i empirijskih promjena, što je otvorilo put modernosti.

U tom okruženju rađa se teorija društvenog pakta. Među različitim promjenama koje su se dogodile, možemo spomenuti:

Kriza feudalizma

Feudalizam se počeo promatrati kao oblik decentralizirane i raspršene političke organizacije, koja je ustupila mjesto rađanju moderne države..

To se dogodilo zahvaljujući jačanju monarhija koje su se uspjele uspostaviti kao političke jedinice, držeći centralno vlast nad određenim teritorijem, preko institucija koje su činile državnu mašineriju..

Sekularizacija društva

Ova pojava nastaje zbog gubitka utjecaja i moći Katoličke crkve. Kršćanska religija je prestala biti paradigma koja objašnjava i uređuje sva područja života.

Kršćanstvo je zamijenjeno humanizmom prosvjetiteljstva i njegovim novim teorijama koje se temelje na racionalnosti, emancipaciji i osobnoj autonomiji, znanstvenoj revoluciji, među ostalima.

Struktura teorije društvenih ugovora

Stanje prirode

Teorija društvenog ugovora započinje svoju analizu iz fikcije "prirodnog stanja", hipotetskog ili zamišljenog scenarija koji se koristi s teorijskim namjerama, kako bi pokazao razloge zbog kojih je postojanje države nužno.

Prirodno stanje je stanje u kojem se muškarci nalaze u svojoj izvornoj fazi, nakon dolaska u svijet i prije stvaranja društva. Život čovjeka u prirodnom stanju karakterizira:

  • Svaki čovjek živi sam, bez da je povezan s drugima kroz neki čvrst ili trajan mehanizam.
  • Ne postoji veća regulatorna sila koja nameće neku vrstu reda ili autoriteta.
  • Svaki čovjek ima neograničenu slobodu djelovanja, jer nema vlasti ili vlasti koja bi ih mogla ograničiti.
  • Prethodna izjava dovodi do toga da se čovjek suočava s drugim ljudima, koji su s njim u jednakim uvjetima, imaju istu slobodu bez ograničenja.

Pokazalo se da je ova situacija nepovoljna za njihov opstanak, iz različitih razloga koji se razlikuju između različitih autora. Među tim razlozima je i činjenica da nema sile koja bi bila nadmoćnija od svih muškaraca - "treća" - koja jamči potrebne uvjete za takvo preživljavanje.

Treba napomenuti da ugovorni stav čovjeka promatra kao racionalno biće, koje slijedi svoje individualne interese i postupke vođene svojom ljudskom prirodom..

Među klasičnim autorima kontraktarizma postoje razlike u pogledu na ljudsku prirodu i ponašanje ljudi u prirodnom stanju.

Međutim, svi se slažu da je prirodno stanje postojalo u vrijeme prije života u društvu, te je obilježeno gore opisanim značajkama.

Odatle se neizbježno javlja potreba za socijalnim paktom kojim se uspostavlja regulativni entitet društvenih odnosa.

Društveni ugovor i život u društvu

Kao što je gore objašnjeno, prirodno stanje je nepovoljno okruženje za muškarce, jer njihov opstanak nije zajamčen s obzirom na nepostojanje reda i pravnog režima..

Autori ugovora utvrđuju da, suočeni s ovom situacijom i koristeći svoje racionalne sposobnosti, ljudi formiraju društvo putem društvenog pakta ili ugovora između sebe, kako bi se suočili s nestabilnošću i prijetnjom prirodnog stanja..

U tom društvenom paktu, racionalni ljudi uspostavljaju sva pravila koja će upravljati životom društva i koji će oblikovati njezinu strukturu. U toj strukturi, politička moć je središnja os socijalnih odnosa.

Uvjeti ovog ugovora razlikuju se među različitim autorima, ali se, općenito, svi slažu da se putem društvenog ugovora muškarci uvode u državu, strukturu ili mehanizam koji će imati za cilj jamčiti red i mir u društvu..

Prema tome, temelji se na tome kome se treba poslušnost odnositi prema državi i prema vladarima. Usporedba između prirodnog stanja i civilnog statusa je napravljena kako bi se pokazalo zašto i pod kojim uvjetima su vlada i država korisne.

Kao rezultat ove korisnosti, i vlada i država moraju biti prihvaćeni i poštivani dobrovoljno od razumnih ljudi.

Oslanjajući se na konsenzus građana i racionalno uspostavljene, ova država bi bila jedina koja bi legitimno mogla primijeniti silu kako bi jamčila red i opstanak društva..

Glavni predstavnici ugovornosti

Thomas Hobbes

Thomas Hobbes bio je engleski filozof, rođen 5. travnja 1588. Za njega je priroda čovjeka bila sebična. Mislio sam da to, naravno, ima impulse osjećaja kao što su konkurentnost, nepovjerenje, slava i neprestana želja za moći.

Zbog toga muškarci ne bi mogli surađivati ​​jedni s drugima ako ostanu u prirodnom stanju, ali, naprotiv, prevladao bi "zakon najjačih", prema kojem bi najslabiji bili potčinjeni najjačim..

U jednoj od njegovih najpoznatijih knjiga, "Levijatan" - pisan 1651. godine - navodi da bi u prirodnom stanju čovjekov život bio "rat svih protiv svih", jer bi ljudi pokušavali dominirati jedni drugima, vođeni svojom prirodom, bez većih sila koje nameću nalog.

Naime, ako među ljudima nije bilo straha od zajedničke moći koja bi ih mogla potisnuti, oni bi neprestano nepovjerili jedni druge, vladalo bi stanje općeg straha u kojem nitko ne bi imao zajamčeni opstanak, a život bi bio usamljen, siromašan, brutalan , prljavo i kratko.

Za sve navedeno, Hobbes je jedini način na koji čovjek može jamčiti svoj opstanak i napustiti ovo ratno stanje je stvaranje države kao proizvoda socijalnog pakta..

S druge strane, u životu u društvu, prema Hobbesu, pojedinci daju državi i suverenu svoju neograničenu slobodu. Osigurava da uspostavljena država legitimno može iskoristiti sve resurse i snage potrebne za jamčenje mira, bez ikakvih ograničenja.

Država ima apsolutnu legitimnu moć, jer je njezina funkcija zaštita života svojih građana i jamčenje mira. U tome će se razlikovati od onoga što je utvrdio Locke.

Thomas Hobbes je bio zagovornik apsolutističke monarhije kao oblika vlasti.

John Locke

John Locke bio je još jedan engleski filozof, rođen nekoliko godina kasnije od Hobbes-a 1632., čija se ugovorna teorija u nekim točkama razlikuje od hobbesijanske teorije..

Za Lockea, prirodno stanje je okruženje u kojem vlada razum - a ne zakon najsnažnijih - jer smatra da je čovjek prirodno sklon ljubaznosti..

Prema tome, opisuje stanje prirode kao stanje u kojem vladaju slobode i jednakost među ljudima, jer prava na život i imovinu priznaju svi pod prirodnim pravom.

Lockeova neugodnost u prirodnom stanju je u tome što ne postoji tijelo odgovorno za osiguravanje punog poštivanja slobode muškaraca, u slučaju bilo kakvog razdora između njih ili prije prijetnje strane invazije. Stoga je valjanost ljudskih prirodnih sloboda neizvjesna.

Locke stoga tvrdi da muškarci racionalno sklapaju društveni pakt kako bi uspostavili državu koja jamči slobode svih, a osobito privatne imovine..

Ona se suprotstavlja hobbesijanskoj državi, kojoj su dane slobode ljudi i uživa apsolutnu vlast.

Locke je bio ogorčeni kritičar apsolutističke države, jer je za njega sloboda čovjeka jedna od središnjih dimenzija koju socijalni pakt mora štititi.

On je branio pojam države s ograničenom moći i zato je njegova politička doktrina bila temelj liberalizma. Prijetnja prirodne slobode postaje državna država i slobode koje jamči država.

Osim toga, Locke je branio pravo naroda na pobunu jer, u slučaju da država zlouporabi svoju moć ili pokuša porobiti narod, ljudi su ti koji ga mogu prosuditi korištenjem te moći..

Bolje je za dobro ljudi da ima moć oduprijeti se tiraninu, da tiranin uživa slobodu da ga zarobi bez ograničenja.

Važnost ugovornosti

Ono što je diferencirana ugovorna teorija od drugih doktrina u ovom trenutku bila da je to bio pokušaj da se opravda politička vlast na temelju racionalnog konsenzusa i individualnih interesa..

Osim toga, ti su autori željeli pokazati vrijednost i svrhu organizirane vlasti, suprotstavljajući se prednostima civilnog društva s nedostacima prirodnog stanja..

Teorija društvenog ugovora daje racionalno opravdanje pojmu države, u kojoj autoritet potonje proizlazi iz pristanka vladajućih, izraženih kroz ugovor između muškaraca..

Ideja da su muškarci oni koji sebi daju vladu utemeljenu na razumu bila je ključna za politički razvoj moderne i ona ostaje na snazi ​​i danas..

reference

  1. De la Mora, R. (s.f). Kratka povijest političke misli: od Platona do Rawlsa [Online]. Preuzeto 12. rujna 2017. na World Wide Webu: books.google.com
  2. Encyclopedia Britannica. Društveni ugovor. Preuzeto 12. rujna 2017. na World Wide Webu: britannica.com
  3. Ramírez, J. (2010). Thomas Hobbes i apsolutna država: od stanja razuma do države terora [Online]. Preuzeto 12. rujna 2017. na World Wide Webu: books.google.com
  4. Salej, S. (2002). Usporedno čitanje o klasicima političkog ugovornog odnosa, Catoblepas, br. 9, str. Pristupljeno 12. rujna 2017. na World Wide Webu: nodulo.org
  5. Wikipedija. Wikipedia Besplatna enciklopedija. Pristupljeno 12. rujna 2017. na World Wide Webu: Wikipedia.org