Podrijetlo, obilježja i primjeri



diphrase je književni resurs tipičan za Nahuatl literaturu koji se sastoji od izražavanja ideje koristeći dvije riječi koje se međusobno nadopunjuju u smislu, jer su sinonimi ili predstavljaju susjedne ideje. Nahuas, na primjer, znači "govor pjesnika" itlatol ihiyo ("Vaša riječ, dah").

Za ideju istine koriste difrakciju neltilitztli tzintliztli ("Temeljna istina, istinski temeljni princip"). Ovaj se trope definirao kao svojevrsni duplicirani homerički epitet. Međutim, epiteti ovog autora bili su drukčije prirode: "Ahil onaj sa svjetlosnim nogama", "Minerva onaj s očima garzosa".

Slično tome, neki ističu metaforički karakter difrakcije. Metafora je implicitna usporedba dvaju različitih objekata na temelju jedne ili više zajedničkih značajki (mlaz vaše kose = crna kosa).

Čak i ona se uspoređuje s metonimijom ili sinekdohom. Metonimija podrazumijeva vezu susjedstva (poštuj sijedu kosu = poštuj svoje iskustvo); Sinekdoha pokazuje odnos inkluzije (španjolska kruna = monarhija).

indeks

  • 1 Podrijetlo
  • 2 Značajke
  • 3 Primjeri
    • 3.1 Noma nocxi (tijelo)
    • 3.2 In atl in tepetl (grad)
    • 3.3 Xóchitl in cuicatl (poezija)
    • 3.4 In ixtli u yollotl (osoba, bitak)
    • 3.5 Kolektivne prizive
  • 4 Reference

izvor

Podrijetlo izraza difrasismo nalazi se u djelu oca Ángela Maríe Garibaya, jednog od prvih učenjaka nahuatlskog jezika i kulture u Meksiku, nazvanog Historia de la literatura náhuatl (1954.) \ T.  

Rođen u Toluci (Meksiko), ovaj svećenik smatra se najkompetentnijim stručnjakom i najvišim autoritetom prehispanske književnosti, kulture i jezika..

Garibay je stoga skovao ovu riječ da se odnosi na jukstapoziciju dvije ili čak tri riječi koje stvaraju značenje koje nije zbroj njegovih dijelova, već proizvodi treće značenje..

Zatim se u svom radu Ključ od Nahuatla (1978) ponovno pozvao na pojam difrakcije, objašnjavajući da je to proces pomoću kojeg se dvije ili više riječi koriste zajedno za upućivanje na jedinstveni koncept.

Od tada su drugi autori upotrijebili ovu riječ kako bi aludirali na ovaj književni i retorički izvor nahuatske kulture. Međutim, drugi preferiraju alternativne pojmove, kao što je koncept paralelizma.

Sada, u smislu samog resursa, mnogi misle da je to odraz upotrebe ideograma, koji predstavljaju pojmove kroz objekte koji su povezani s izraženom idejom.  

značajke

Upotreba difrakcije je vrlo česta u cuicatl (stih), ali nije ograničen samo na ovo; nalazi se iu tavolima (proza: skupovi riječi, govor, pripovijedanje).

Osim toga, relativni redoslijed podudaranja pojmova obično je nepromjenjiv, a neke se riječi pojavljuju samo kao dio leksičkog para, gdje su uključene riječi sadržaja.

Štoviše, sve vrste konstrukcija može proizvesti diphrase. Na primjer, to može uključivati ​​dvije imenice poput cententli ontentli doslovno „(s) usnicu (s) dva usnama”, što znači „govoriti indirektno”.

Difrakcija se također može integrirati u morfološku strukturu, kao u in-hua-koji u tepehua-to, što znači doslovno: "gospodari vode, gospodari planine" (odnosi se na gospodare grada).

Primjeri

Noma nocxi (Tijelo)

U ovoj difrakciji tijelo je začeto njegovim dijelovima noma (ruke) i nocxi (stopalima). To je neka vrsta sinekdohe (trope odnosa dijela s cjelinom). Tako se "ruka" i "stopala" odnose na jedinstveni koncept "tijela".

U atlet u tepetl (Grad)

Povezanost ideja u ovoj difrakciji razlikuje se od prethodne: u atl (voda) u tepetlu (brdu) Voda i brdo nisu povezani s gradom na isti način kao što su ruke i noge prema tijelu..

Umjesto odnosa dijelova na cjelinu, ona ima više relaciju susjedstva. Stoga se odnosi na metonimiju.

Xóchitl in cuicatl (Poezija)

u xóchitl (cvijet) u cuicatl (pjesmi) može se promatrati drugi oblik difrakcije. Pojam cuicatl djeluje kao sinonim (pjesme Nahuatl su pjesme).

Čini se da xochitl (cvijet) funkcionira više kao metafora; Možda se odnosi na ljepotu ili poslasticu.

U ixtli u yollotlu (osoba, biće)

Trope u ixtli (Lica) u yollotlu (božansko srce) izražava osobnost kao sklad između unutarnjeg i vanjskog bića, osobe i zajednice, zemaljskog i božanskog.

Na taj način, život je proces usklađivanja tih i prikladnog stvaranja lica i srca harmonične, duhovno vođene osobe s višom svrhom..

Kolektivne prizive

Neki diffraizmi djeluju kao kolektivni prizivi, osobito u izrazima teteo innan, teteo inta (majka bogova, otac bogova) iu tonanu, u toti (naša majka, naš otac).

Za razliku od prethodnih primjera, ove fraze prizivaju par roditelja. Na primjer, u tonama, u toti prethodi pozivima tonatiuh tlaltecuhtli (Sunce, gospodar zemlje) i mictlan tecuhtli (Lord of Mictlan):

"Oncán motenehua u tlatolli: INIT quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca u quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, u iquac miquia tlatoani, init motlatocatlaliz oc ce ... Ca oontlama, ca ocontocac u tonan, in toto u mictlan tecuhtli".

("Ovdje su zabilježena pitanja za Tezcatlipocu, koju su nazvali Titlacahuan, Moquequeloa, kada su tlahtoahi" umrli, tako da se drugi može smiriti ... Znao je da je slijedio našu majku, našeg oca Mictlana Tecuhtlija) ").

reference

  1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetics: Heterotekstovi i hibridnosti. Berkeley: Sveučilište u Kaliforniji.
  2. Cortés, E. (1992). Rječnik meksičke književnosti. Westport: izdavačka grupa Greenwood.
  3. Rodríguez Guzmán, J. P. (2005). Grafička gramatika u načinu rada Juampedrino
    Barcelona: Carena Editions.
  4. Rios, G. R. (2015). Izvođenje Nahua retorike državnih angažmane. U L. King, R. i J. Gubele R.Anderson (urednici), Survivance, suverenosti i Story: nastava American Indian govorništvu, str. 79.95. Colorado: Sveučilišni tisak u Coloradu.
  5. Chorén, J.; Goicoechea, G i Rull, M.A. (1999). Meksička i latinoamerička književnost. Meksiko D. F: Grupo Uredništvo Patria.
  6. Mann, C.C. (2014). 1491: Amerike prije Kolumba. London: Granta Books.
  7. Pérez, L.E. (2007). Chicana Art Durham: Duke University Press.
  8. Fabb, N. (2015). Što je poezija: jezik i pamćenje u pjesmama svijeta. Cambridge University Press.
  9. Bassett, M.H. (2015). Sudbina zemaljskih stvari: Astečki bogovi i Božja tijela. Texas: Sveučilište Texas Press.