Henri de Saint-Simon biografija, teorije, prilozi, rad



Henri de Saint-Simon (1760-1825) smatra se jednim od prethodnika ideja socijalizma kao jednim od vodećih mislilaca utopijskog socijalizma devetnaestog stoljeća. Među njezinim postulatima ističe se obrana društva temeljenog na industrijalizaciji i produktivnosti.

Bio je uvjeren da su samo industrijske klase - one koje se stvarno bave produktivnim radom - ljudi koji su potrebni za napredak društva. U toj je liniji snažno kritizirao prazne i parazitske klase koje su živjele samo zahvaljujući onome što su drugi činili.

Osim tog stava prije društvene organizacije, on je također vjerovao da bi ekonomski poredak trebao prevladati nad politikom. U tom je smislu očekivao ideje koje će kasnije podići socijalizam i marksizam.

Korpus njegova prijedloga bio je da politika treba koristiti temelje kršćanstva. Primjer toga je njegov najpriznatiji posao, Novo kršćanstvo, u kojem se proglasio predstavnikom radničke klase i potvrdio da je cilj novog socijalnog režima postizanje oslobođenja ove klase.

Njegove pozitivističke ideje uvelike su utjecale na Augustea Comtea, kao i na one koji su radili sve dok se njihovi ideološki putovi nisu razdvojili. Zahvaljujući utjecaju Saint-Simona u razmišljanju o Comteu, njegovi postulati također se smatraju prekursorima sociologije.

Zahvaljujući njegovim postulatima, Engels ga je kvalificirao kao jednog od najsjajnijih umova svoga vremena zajedno s Hegelom. Nakon njegove smrti, njegovi učenici su stvorili školu Saint-Simonism kako bi širili svoje ideje. To je postalo neka vrsta religijske sekte koja se raspala 30-ih.

indeks

  • 1 Biografija
    • 1.1 Rad u vojsci
    • 1.2 Stečaj
    • 1.3 Smrt
  • 2 Teorije u sociologiji
    • 2.1 Nastava u industriji i slobodno vrijeme
    • 2.2. Klasna borba i privatno vlasništvo
    • 2.3. Moralna vizija kršćanstva
  • 3 Ostali doprinosi
    • 3.1 Faze povijesti
    • 3.2 Sansimonizam
  • 4 Radi
    • 4.1 Pismo stanovnika Ženeve svojim suvremenicima
    • 4.2 Industrijski sustav
    • 4.3. Katekizam industrijalaca
    • 4.4 Novo kršćanstvo
  • 5 Reference

biografija

Povjesničar, filozof i teoretičar društvenog poretka, Claude-Henri de Rouvroy rođen je 17. listopada 1760. u Parizu. Njegova je obitelj bila pariška aristokracija pa je naslijedio titulu grofa, poznat kao grof Saint-Simon..

Drugi istaknuti član njegove obitelji bio je vojvoda Louis de Rouvroy de Saint-Simon, koji je poznat po svom radu memoari u kojem se posvetio detaljno opisati kako je bio dvor Luja XIV.

Zahvaljujući ugodnom ekonomskom i društvenom položaju, bio je učenik Jean le Rond d'Alemberta, jednog od najistaknutijih predstavnika francuskog enciklopedijskog pokreta iz osamnaestog stoljeća..

Rad u vojsci

Da bi nastavio tradiciju svoje obitelji, upisao se u francusku vojsku. Poslana je među vojnicima koji su pružili vojnu pomoć Sjedinjenim Državama tijekom rata za neovisnost Engleske.

Utjecaj Francuske revolucije određivao je njegovu karijeru, pa je povećao popis republikanske stranke. Kasnije, 1792., imenovan je za predsjednika Pariške komune; od tog se trenutka odrekao plemenitog naslova i odlučio ga nazvati Claude Henri Bonhomme.

Njegov povlašteni položaj tijekom Francuske revolucije bio je iscrpljen određenim optužbama da je spekulirao o dobrima nacije; Osim toga, njegovo prijateljstvo s Dantonom također je izazvalo neke probleme. Za to je bio u zatvoru 1793. do 1794. pušten.

Iako je u svojim počecima bila za Francusku revoluciju, dolaskom režima terora potpuno se distancirala od tog pokreta..

stečaj

Saint-Simon je svoje djetinjstvo živio usred ugodnog ekonomskog položaja. Međutim, njegova obitelj nije uvijek uživala u tim prednostima.

Uživao je u ekonomskom zatišju tijekom onoga što je poznato kao imenik, tijekom kojeg vremena su ga posjećivale osobnosti stasa matematičara Mongea i Lagrangea..

Međutim, kasnije bogatstvo je napustilo njegovu stranu i Saint-Simon je ušao u nesigurnu ekonomsku situaciju. Tijekom tog vremena usredotočio se na pisanje brojnih znanstvenih i filozofskih publikacija sve dok nije uspio stabilizirati svoje financije.

Kasnije se vratio kako bi zaronio u siromaštvo. Kao rezultat njegove očajne ekonomske situacije, pokušao je počiniti samoubojstvo, ali je propustio metak; u incidentu izgubio oko.

smrt

Henri de Saint-Simon umro je 19. svibnja 1825. u svom rodnom gradu, Parizu. Njegove posljednje godine uokvirene su u apsolutno siromaštvo.

Teorije u sociologiji

Razvoj njegove misli kao klica socijalizma i sociologije odgovara na njegovo odbacivanje režima terora. Svi njegovi prijedlozi nalaze svoje porijeklo u reakciji protiv krvoprolića i militarizma Napoleona.

Nastava u industriji i slobodno vrijeme

Saint-Simon, u onoj mjeri u kojoj se smatra prethodnikom socijalizma, tvrdio je da je društvo podijeljeno u dvije skupine: industrijsku i slobodnu klasu..

On je nazvao "industrijalce" onima koji svojim radom potiču društvo da napreduje. Ovaj je razred bio sastavljen od bankara, radnika, seljaka, trgovaca i investitora.

Nasuprot tome, "prazna" ili parazitska klasa bili su oni koji su jednostavno živjeli na račun drugih napora. Tu su se okupili plemići, zemljoposjednici, dvorjani, klerici i pravosuđe.

Smatrao je da treba uspostaviti novi društveni model u kojem je vrijednost posla prevladavajući. To novo društvo imalo bi stil obilježen industrijom zahvaljujući organiziranom i planiranom doprinosu znanstvenika i industrijalaca.

U tom smislu predložio je da država primarni cilj ima razvoj i promicanje proizvodnje i industrijalizacije kao ključa za stvaranje novog društvenog poretka..

Prema Saint-Simonu, zahvaljujući toj novoj koncepciji društva, moglo bi se postići poboljšanje životnih uvjeta najveće i najsiromašnije klase; naime, proletarijat.

Klasna borba i privatno vlasništvo

Iako su se njegove ideje smatrale klicom socijalizma i marksizma, njezini postulati sadrže kritiku kapitalizma u onoj mjeri u kojoj ona sugerira stvaranje novog poretka..

To je zato što kontradikcije između buržoaskih i proleterskih klasa još nisu bile vidljive, ali su se nalazile u smislu besposlice i produktivnosti. Zato je sebe smatrao neprijateljem klasne borbe proletera i buržoazije.

Za Saint-Simona, privatno vlasništvo je uvijek bilo pozitivno i čim je postalo dobro za proizvodnju i industrijalizaciju; međutim, kritizirao je privilegije nasljeđivanja kao način borbe protiv nakupljanja dobara tijekom generacija.

Moralna vizija kršćanstva

U svom najvažnijem radu, Le Nouveau christianisme (Novo kršćanstvo), objasnio je da kršćanstvo treba posuditi svoja načela provođenju politike kako bi se moglo uspostaviti novo i bolje društvo.

Zbog toga je predložio da se izvrši moralna reorganizacija vladajuće klase, tako da se transformacija doista zbiva u društvu čija je osnova rad i u kojem je prepoznat napor svakog radnika, jer u tom društvu budući rad mora biti zajamčen svima u skladu s njihovim sposobnostima.

Budući da je njegov prijedlog bio da se radi o industrijaliziranom društvu, Saint-Simon je predložio da znanstvenici preuzmu ulogu koju su ranije držali klerici i vode najveću klasu kako bi poboljšali svoje životne uvjete. Zato njegovi postulati potiču tehnokraciju 20. stoljeća.

Na taj način mogli bismo izgraditi novi društveni poredak utemeljen na tim načelima kršćanstva, čiji je krajnji cilj bio poboljšati životne uvjete najsiromašnije klase..

Ostali doprinosi

Uz doprinos koji je dao njegovoj koncepciji sociologije i socijalizma općenito sa svojim prijedlogom utopijskog ili aristokratskog socijalizma, Saint-Simonovi postulati također su bili inovativni za njegovo vrijeme u smislu vizije povijesti.

Svojim idejama nadmašio je francuski materijalizam, budući da smatra da povijest nije usklađena s činjenicama spojenim djelovanjem šanse, već da se u svakom procesu odvija specifičan povijesni napredak..

Zato će za njega najbolji trenutak u povijesti biti budućnost u kojoj će društvo budućnosti biti vođeno znanošću i industrijom. To odgovara idealnom scenariju za Saint-Simona.

Faze povijesti

U svojoj je studiji rekao da je povijest organizirana u tri faze evolucije. Prvi se naziva teološkom fazom, u kojoj društvo upravlja vjerskim načelima; u ovoj denominaciji su robovsko i feudalno društvo.

Druga faza odgovara metafizici koja ruši feudalni sustav i vrijeme je Saint-Simona. Treća faza je ono što sam vidio kao budućnost, zlatno doba: pozitivna faza u kojoj će novi društveni poredak biti obilježen industrijalizacijom i znanošću.

U svom pregledu povijesti analizirao je evoluciju Francuske od petnaestog stoljeća do Francuske revolucije, fokusirajući se na prijenos vlasništva nad svećeničkim rukama i plemstvom u ruke industrijalaca..

Sva ta vizija povijesti odgovara idealističkim paradigmama koje su se također približile ispravnom tumačenju, jer znače doprinos razvoju povijesti povijesti.

Simonianism

Nakon smrti grofa Saint-Simona 1825. njegovi sljedbenici doživljavali su ga kao neku vrstu novog mesije koji je želio promicati ovo "novo kršćanstvo"..

Da bi dali život svojim postulatima, neki njegovi učenici - kao što su Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard i Olinde Rodrigues - formirali su novine, Le Producteur, napasti liberalizam.

Zahvaljujući ovoj publikaciji, politički, bankari, trgovci i saveznici koji su uzeli Saint-Simonizam kao religiju u kojoj se vjera temeljila na znanosti, poštivala je uzrok..

Vjerni pokretači ideja grofa Saint-Simona borili su se protiv povlastica nasljedstva, kao i ideje koje su danas poznate kao tehnokratija i teorija sposobnosti.

Saint-Simonism je bio pionir u borbi za prava žena, tvrdeći da je njihova situacija bila u ropstvu, jer su njihove plaće niže od muških.

Kako je vrijeme prolazilo, postalo je sekta, a njezini su vođe bili progonjeni od strane vlasti. Sva ta situacija je dovela do raspada tog pokreta, koji se dogodio otprilike 1864. godine nakon smrti Barthélemyja Prospera Enfantina, Samsimonskog vođe..

djela

Misao o Saint-Simonu prikupljena je u nekoliko publikacija. Među najistaknutijim djelima ovog autora može se spomenuti sljedeće:

Pismo stanovnika Ženeve svojim suvremenicima

Potječe iz 1802. ili 1803., a objavljen je u prvim godinama Francuske revolucije, kada je krenuo na putovanje kroz Njemačku, Veliku Britaniju i Švicarsku..

U ovom je tekstu počeo shvaćati što je kasnije zamislio kao svoju teoriju sposobnosti. Njegov format je vrlo zanimljiv, jer su to pisma koja se šalju zamišljenom prijatelju koji odgovara, zahvaljujući čemu može objasniti svoja razmišljanja na didaktički i sasvim razumljiv način..

Industrijski sustav

Ovo je druga knjiga koju je objavio Saint-Simon i objavljena je 1821. godine. Ovaj tekst je dio druge faze njegovog autorskog života, koji su definirali znanstvenici jer se u to vrijeme fokusira na publikacije s praktičnijim i ograničenijim pristupima. trenutnom problemu.

Katekizam industrijalaca

To je tekst koji posvećuje klasi koja bi, prema njegovim razmatranjima, trebala voditi svu promjenu društvenog poretka.

Novo kršćanstvo

Ovaj tekst odgovara najvažnijem djelu njegove karijere, koji je objavljen upravo 1825., godine njegove smrti.

U ovom radu sažima sve njegove političke, ekonomske i sociološke postavke kojima je Marx tvrdio da je Saint-Simon nesumnjivo bio otac socijalizma, jer je taj mislilac tvrdio da je oslobođenje radničke klase krajnji cilj svakog novog društvenog poretka..

reference

  1. "Biografija Saint-Simona". U biografiji Preuzeto 12. studenog 2018. godine iz Biografije: biografia.org
  2. "Grof Saint-Simon" u biografijama i životima. Online biografska enciklopedija. Preuzeto 12. studenog 2018. iz biografija i života: biografiasyvidas.com
  3. "Claudio Enrique Saint-Simón" u filozofijama na španjolskom. Preuzeto 12. studenog 2018. iz Filozofije na španjolskom: filosofia.org
  4. "Henri de Saint-Simon" u enciklopediji Britannica. Preuzeto 12. studenog 2018. iz enciklopedije Britannica: britannica.com
  5. "Saint-Simon, preteča socijalizma" u Muy Historia. Preuzeto 12. studenog 2018. iz Muy Historia: muyhistoria.es