Udio:
Rousseauova biografija, filozofija i prilozi
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) bio je pisac, filozof, botaničar, prirodoslovac i glazbenik koji je uspio preispitati društvene i političke strukture svoga vremena. Njegov doprinos u području filozofije, politike i obrazovanja smatra se ključnim u društvenoj i povijesnoj evoluciji modernih društava danas.
Smatra jednim od najznačajnijih i najutjecajnijih mislilaca osamnaestog stoljeća, stekao je slavu i popularnost nakon objave, 1750. godine svog prvog djela "Govor o znanosti i umjetnosti"S kojim je dobio nagradu prestižne francuske akademije Dijon.
Cilj ovog prvog pisanja bio je otvoreno ukazati kako je napredak znanosti i umjetnosti bio odgovoran za korumpiranje društva, njegove etike i morala.
Njegov drugi govor O podrijetlu nejednakosti, objavljeno 1755. godine, izazvalo je velike kontroverze nakon što je otišao protiv ideja poznatog mislioca Thomasa Hobbesa.
Pokazao je da je čovjek po prirodi dobar, ali ga civilno društvo sa svojim različitim institucijama korumpira, dovodeći ga do obilja, nasilja i posjedovanja pretjeranih raskoši..
Rousseau se smatra jednim od najvećih mislilaca francuskog prosvjetiteljstva. Njegove društvene i političke ideje bile su uvod u Francusku revoluciju. Zbog svog književnog ukusa, bio je ispred romantizma i za svoje koncepte u području obrazovanja smatra se ocem moderne pedagogije..
Imao je velik utjecaj na način života ljudi tog vremena; podučavali su da drugačije obrazuju djecu, otvorili oči ljudima ljepoti prirode, učinili slobodu objektom univerzalne težnje i potakli izražavanje emocija u prijateljstvu i ljubavi umjesto umjerenosti obrazovan.
indeks
- 1 Biografija Rousseaua
- 1.1. Rođenje i djetinjstvo
- 1.2
- 1.3 Odrasli
- 1.4 Povratak u Pariz
- 1,5 obilazak Genove (1754)
- 1.6 Prijelaz na Môtiers
- 1.7 Utočište u Engleskoj (1766-1767)
- 1.8. Grenoble
- 1.9 Smrt
- 2 Filozofija
- 2.1 Prirodno stanje
- 2.2 Društveni status
- 2.3. Strategije za izlazak iz socijalnog statusa
- 2.4 Društveni ugovor
- 3 Glavni doprinosi
- 4 Reference
Biografija Rousseaua
Rođenje i djetinjstvo
Jean-Jacques Rousseau rođen je u Ženevi 28. lipnja 1712. Njegovi roditelji su bili Isaac Rousseau i Suzanne Bernard, koji su umrli nekoliko dana nakon njegova rođenja.
Rousseau je podigao uglavnom njegov otac, skromni urar, s kojim je od rane dobi čitao grčku i rimsku književnost. Njegov jedini brat pobjegao je iz kuće kad je još bio dijete.
studije
Kad je Rousseau imao 10 godina, njegov otac, koji se bavio lovom, imao je pravni spor s zemljoposjednikom zbog toga što je zakoračio na njegovu zemlju. Kako bi izbjegao probleme, preselio se u Nyon, Bern, s Suzanne, Rousseauovom tetkom. Ponovno se oženio i od tada Jean-Jacques nije znao mnogo o njemu.
Rousseau je ostao s vašim stricem koji je poslao njega i njegova sina Abrahama Bernarda u selo u predgrađu Ženeve, gdje su učili matematiku i crtanje.
U dobi od 13 godina bio je učenik kod bilježnika, a zatim do gravera (koristio je različite tehnike tiska). Potonji ga je pogodio, a Rosseau je pobjegao u Ženevu 14. ožujka 1728. godine, nakon čega je gradska vrata zatvorena policijskim satom.
Zatim se sklonio u obližnju Savoju s rimokatoličkim svećenikom koji ga je upoznao s Françoise-Louise de Warens, plemkinjom 29-godišnjeg protestantskog podrijetla i odvojila se od supruga. Kralj Piedmont platio je to kako bi pomogao protestantima u katoličanstvu i poslao Rousseaua u Torino, glavni grad Savoje, na konverziju.
Rousseau se tada morao odreći Ženevskog državljanstva, iako se kasnije vratio kalvinizmu kako bi ga povratio.
11 mjeseci kasnije podnio je ostavku, osjećajući nepovjerenje prema državnoj birokraciji, zbog nepravilnih isplata poslodavca.
Odrasla osoba
Kao tinejdžer, Rousseau je neko vrijeme radio kao sluga, tajnica i učitelj, putujući u Italiju (Savoy i Piedmont) i Francusku. S vremena na vrijeme živio je s De Warrensom, koji ga je pokušao pokrenuti u profesiji i pružio mu formalnu glazbenu poduku. Jednom je otišao u sjemenište s mogućnošću da postane svećenik.
Kada je Rousseau napunio 20 godina, De Warrens ga je smatrao svojim ljubavnikom. Ona i njezin društveni krug koji su činili visokoobrazovani svećenici, upoznali su ga sa svijetom ideja i pisama.
U to je vrijeme Rousseau bio posvećen proučavanju glazbe, matematike i filozofije. U dobi od 25 godina primio je nasljedstvo od svoje majke, a dio je dobio i De Warrens. U dobi od 27 godina prihvatio je posao učitelja u Lyonu.
U 1742 je putovao u Pariz predstaviti Académie des Sciences novi glazbeni zapis sustav koji je mislio da će ga bogati. Međutim, Akademija je smatrala da je to nepraktično i odbacilo je.
Od 1743. do 1744. bio je počasni tajnik grofa Montaiguea, veleposlanika Francuske u Veneciji, pozornice koja je u njemu probudila ljubav prema operi.
Povratak u Pariz
Vratio se u Pariz, bez mnogo novca, i postao ljubavnica Thérèse Levasseur, krojačice koja se brinula za majku i braću. Na početku njihovog odnosa nisu živjeli zajedno, iako je kasnije Rousseau odveo Thérèse i njezinu majku da žive s njim kao svojim slugama. Prema njihovim ispovijedi, imali su do 5 djece, iako nema potvrde.
Rousseau je zamolio Thérèse da ih dostavi u bolnicu za djecu, čini se da zato što nije imao povjerenja u obrazovanje koje je mogao pružiti. Kada je Jean-Jacques kasnije bio poznat po svojim teorijama o obrazovanju, Voltaire i Edmund Burke koristili su svoje napuštanje djece kao kritiku njihovih teorija..
Rousseauove ideje rezultat su njegovih dijaloga s piscima i filozofima poput Diderota, od kojih je postao veliki prijatelj u Parizu. Napisao je da je hodanje kroz Vincennes, grad u blizini Pariza, pokazalo da su umjetnost i znanost odgovorne za degeneraciju ljudskog bića, koje je u osnovi dobro po prirodi.
U Parizu je nastavio zanimati i za glazbu. Napisao je stihove i glazbu opere The Village soothsayer, koja je izvedena za kralja Luja XV 1752. godine. Bio je toliko impresioniran da je Rousseauu ponudio doživotnu mirovinu, ali je odbio..
Obilazak Genove (1754)
Godine 1754., ponovno preveden na kalvinizam, Rousseau se vratio kako bi dobio državljanstvo Genove.
Godine 1755. dovršio je svoje drugo veliko djelo, Drugi diskurs.
Godine 1757. imao je aferu s 25-godišnjom Sophie d'Houdetot, iako nije dugo trajala..
Tada je napisao tri glavna djela:
1761 - Julia ili New Heloise, romantični roman nadahnut njegovom neuzvraćenom ljubavlju i koji je postigao veliki uspjeh u Parizu.
1762 - Društveni ugovor, rad koji se u osnovi odnosi na jednakost i slobodu muškaraca u društvu koje je i pravedno i humano. Kažu da je ova knjiga bila jedna od onih koja su utjecala na Francusku revoluciju zbog svojih političkih ideala.
1762 - Emilio ili obrazovanje, pedagoški roman, čitava filozofska rasprava o prirodi čovjeka. Prema Rousseauovim riječima, to je bilo najbolje i najvažnije od njegovih djela. Revolucionarni karakter ove knjige donio mu je trenutnu osudu. Zabranjena je i spaljena u Parizu i Ženevi. Međutim, ubrzo je postala jedna od najčitanijih knjiga u Europi.
Prijevoz do Môtiersa
Publikacija Edukacija ogorčila je francuski parlament, koji je izdao nalog za uhićenje Rousseaua, koji je pobjegao u Švicarsku. Ni vlasti ove zemlje nisu suosjećale s njim, i to je bilo kada je dobio poziv Voltera, iako Rousseau nije odgovorio..
Nakon što su ga švicarske vlasti obavijestile da više ne može živjeti u Bernu, filozof d'Alembert mu je savjetovao da se preseli u Kneževinu Neuchâtel, kojom vlada kralj Frederik Pruski, koji mu je dao pomoć da se preseli..
Rousseau je živio u Môtiersu više od dvije godine (1762-1765), čitao i pisao. Međutim, lokalne vlasti su počele biti svjesne svojih ideja i spisa i nisu pristale dopustiti mu da tamo boravi..
Potom se preselio na mali švicarski otok, otok San Pedro. Iako ga je kanton Bern uvjerio da može živjeti u njemu bez straha od uhićenja, 17. listopada 1765. Bernski senat mu je naredio da napusti otok za 15 dana..
29. listopada 1765. preselio se u Strasbourg i kasnije prihvatio poziv Davida Humea da se preseli u Englesku.
Izbjeglica u Engleskoj (1766-1767)
Nakon kratkog boravka u Francuskoj, Rousseau se sklonio u Englesku, gdje ga je pozdravio filozof David Hume, ali su ubrzo postali neprijatelji..
Grenoble
22. svibnja 1767. Rousseau se vratio u Francusku unatoč nalogu za uhićenje.
U siječnju 1769. on i Thérèse otišli su živjeti na farmu u blizini Grenobla, gdje je prakticirao botaniju i završio posao ispovijedi. U travnju 1770. preselili su se u Lyon, a kasnije u Pariz, gdje su stigli 24. lipnja.
Godine 1788. René de Girardin pozvao ga je da živi u svom dvorcu u Ermenonvilleu, gdje se preselio s Terezom, gdje je učio botaniju Reneovom sinu..
smrt
Rousseau je umro od tromboze 2. srpnja 1778. u Ermenonvilleu u Francuskoj, ne znajući da samo 11 godina kasnije njegove ideje Društveni ugovor, oni će služiti za proglašavanje revolucije slobode.
Godine 1782. njegov je rad objavljen posthumno Snovi usamljenog šetača. To je njegovo posljednje svjedočanstvo gdje Rousseau bilježi čuda koja nam priroda daje.
filozofija
Prirodno stanje
Jedan od glavnih propisa koje je iznio Jean-Jacques Rousseau jest da je ljudsko biće ljubazno po prirodi, nema zla, a od društva je korumpirano. Godine 1754. napisao je:
Prvi čovjek koji je, nakon što je skupio komad zemlje, rekao: "ovo je moj", i otkrio da su ljudi bili dovoljno naivni da mu vjeruju, taj je čovjek bio pravi utemeljitelj civilnog društva. Koliko je zločina, ratova i ubojstava, koliko užasa i nevolja moglo spasiti nekoga od čovječanstva, povući uloge, napuniti jarak i plakati svojim drugovima: čuvajte se slušanja ovog varalice; Izgubljeni ste ako zaboravite da plodovi zemlje pripadaju svima nama, a zemlji nikome.
On je to stanje nazvao prirodnim čovjekom ili prirodnim stanjem i odgovarao je trenutku prije poimanja društava. Opisao je tog čovjeka kao ljudsko biće u svojoj najdubljem smislu, čak i bez razloga i bez predispozicija, koji odgovara na suosjećanje (ograničen je pobožnošću) i ljubav prema sebi (traži samoodržanje).
To je transparentno biće, bez drugih namjera, s puno nevinosti i bez znanja o pojmu morala, koji živi pun sreće i tko je voljan živjeti u miru sa svime što ga okružuje.
Za Rousseaua, prirodni čovjek nema nikakvu naklonost da djeluje na zli način, on je neovisan i slobodan napraviti vlastite izbore; to jest, on predstavlja slobodu i fizički iu polju svijesti.
Rousseau je tvrdio da je stanje ljudskog razvoja povezano s onim što je on nazvao "divljim" bio najbolji ili najoptimalniji, između ekstremnih životinja i druge krajnosti dekadentne civilizacije..
Društveni status
Osim prirodnog čovjeka, Rousseau je pokazao da postoji povijesni čovjek, koji odgovara onom ljudskom biću koje živi i razvija u društvu..
Za Rousseaua činjenica da se živi u društvu sa specifičnim karakteristikama podrazumijeva da ljudsko biće može razviti svoje kognitivne sposobnosti, kao što su mašta, razumijevanje i razum, ali će nužno postati maligni, izgubiti ljubaznost koju je izvorno imao..
Rousseau je potvrdio da je u ovom kontekstu čovjek ekstremno sebičan i traži samo vlastitu korist, umjesto da nastoji postići sklad sa svojim okruženjem. Odgajati nepovoljno samopoštovanje za ostale muškarce, jer se temelji na egocentričnosti.
Zatim, na temelju tog pristupa, u kontekstu socijalne države, čovjek se doživljava kao rob, a sposobnost jačeg bića je onaj koji će imati prevagu..
Društveno ponašanje
Općenito, despotski stavovi ovog povijesnog bića nisu izloženi na vrlo očigledan način, već se skrivaju pomoću društvenog ponašanja kao oruđa u kojem obrazovanje ima široko sudjelovanje..
Kao posljedica ovog generaliziranog egoizma, društvo živi stalnim ugnjetavanjem, koje sprečava uživanje u stvarnoj slobodi.
Istovremeno, s obzirom na to da je društveno ponašanje odgovorno za skrivanje istinskih namjera muškaraca, nije moguće doista shvatiti koja je razina korupcije bića, biti u stanju prepoznati ga i učiniti nešto pozitivno o tome..
Prema Rousseauu, povijesni je čovjek nastao kao posljedica pojave dva pojma nezamisliva u prirodnom stanju, a istodobno bitna za socijalnu državu; moć i bogatstvo.
Strategije za izlazak iz društvenog statusa
Suočen s ovim scenarijem otuđenja, Rousseau je izjavio da je najvažnije ne samo detaljno opisati karakteristike utopijskog stanja prirode, nego i razumjeti kako je moguće preći iz sadašnje društvene države u drugu u kojoj se spašavaju bitne značajke tog prirodnog čovjeka.
U tom je smislu utvrdio da u osnovi postoje tri načina za izlazak iz društvene države. Zatim ćemo opisati glavne karakteristike svakog od njih:
Individualni izlaz
Taj se rezultat generira kao posljedica zabrinutosti koju određena osoba može imati u odnosu na njihovu trenutnu situaciju.
U svom autobiografskom radu ispovijedi Rousseau je ovu koncepciju razvio dublje.
Kroz obrazovanje
Drugo, Rousseau je predložio odlazak moralnog pojedinca odgojem uronjenog čovjeka u društvo. To se obrazovanje mora temeljiti na prirodnim principima.
Karakteristike ovog prirodnog obrazovanja temelje se na širokom istraživanju suštine bića, a ne na tradicionalnim elementima koji predlažu naučene društvene strukture.
U tom smislu, za Rousseaua, primarni i spontani impulsi koje djeca imaju u dodiru s prirodom bili su vrlo vrijedni. Oni bi bili najbolji pokazatelji kako se čovjek treba ponašati prema spašavanju svoje prirodne biti.
Rousseau je ukazao na to da su ti impulsi cenzurirani formalnim obrazovanjem, a to je radije usmjereno na podučavanje djece, vrlo prijevremeno, da razviju svoju inteligenciju i da se pripreme za zadatke koji bi im trebali odgovarati u odrasloj dobi. On je ovu vrstu obrazovanja nazvao "pozitivnom".
Rousseauov prijedlog usredotočen je na pružanje "negativnog obrazovanja" kojim se promiče razvoj osjetila i evolucija tih prvih prirodnih impulsa.
Prema logici koju je predložio Rousseau, potrebno je ojačati "tijelo znanja" (u ovom slučaju, one povezane s osjetilima) kako bi ga onda mogli razviti do maksimalnog izražavanja i tako biti u stanju generirati scenarij koji omogućuje da se evoluira u skladu s primitivna osjetila.
Rousseau je zatim predložio četverodjelni program kroz koji se može primijeniti negativno obrazovanje. Ove faze su sljedeće:
Razvoj tijela
Ova faza se promiče između prve i pete godine djeteta. Namjera je koncentrirati se na poticanje jakog tijela, bez početka uključivanja aspekata kognitivnog učenja.
Razvoj osjetila
Ova faza se promiče između 5 i 10 godina. Dijete počinje biti svjesnije svijeta oko sebe kroz ono što doživljava vlastitim osjetilima.
Radi se o traženju pristupa prirodi i obuci djetetovih osjetila, kako bi ih on mogao iskoristiti na najučinkovitiji mogući način.
To učenje pomoći će djetetu da se probudi i potakne njihovu znatiželju, te da pokaže interes za ono što ih okružuje; to će ga učiniti budnim i istraživačkim čovjekom.
Isto tako, ovo učenje će potaknuti činjenicu da se dijete može naviknuti na dobivanje koherentnih i pravednih zaključaka na temelju onoga što njihova osjetila percipiraju i vlastitih iskustava. Na taj način on kultivira razum.
U ovom trenutku u procesu nastavnik je samo referentni vodič, bez očiglednog ili izravnog sudjelovanja u procesu, budući da je glavni cilj da dijete akumulira iskustva i uči od njih..
Ovaj scenarij ne razmatra učenje pisanja, budući da Rousseau smatra važnijim razviti znatiželju i zanimanje nego nametati aktivnost. Dijete koje njeguje interes i želju da se raspituje može sam pribaviti alate kao što su čitanje i pisanje..
Na isti način, u ovoj fazi nema upozorenja za loše izvedene ili loše usmjerene aktivnosti. Rousseau tvrdi da to znanje o tome što je ispravno a što nije, mora doći i kroz vlastito iskustvo.
Razvoj mozga
Ova treća faza koju je predložio Rousseau promiče se kada je mlada osoba između 10 i 15 godina.
Upravo u ovom trenutku nastavljamo hraniti intelektom, na temelju mladog budnog, zainteresiranog, naviknutog istraživati, promatrati i donositi zaključke na temelju svojih osobnih iskustava. Ova mlada osoba može učiti sam, ne treba im učitelj da prenosi znanje kroz formalne sustave.
Iako do tog trenutka nemate osnovno znanje, kao što su čitanje i pisanje, spremnost na učenje i obuka koju ste imali u obrazovanju, učinit će učenje ovih vještina mnogo bržim..
Sustav koji je predložio Rousseau nastoji jamčiti da mlada osoba uči svojom urođenom željom za učenjem, a ne zato što ga je sustav gurnuo u njega.
Za ovog filozofa pozitivno obrazovanje ostavlja po strani samu činjenicu učenja. Utvrđuje da se radije usredotočuje na poticanje da učenici mehanički pamte pojmove i ispunjavaju određene društvene standarde, koji nemaju nikakve veze s obrazovanjem.
Isto tako, za Rousseaua je bitno da studije vezane uz prirodne znanosti, kao što su matematika i geografija, budu popraćene učenjem ručnih aktivnosti; on je sam bio promotor posla u drvu.
Razvoj srca
Posljednja faza nastave odnosi se na moralnost i religiju, a idealno se primjenjuje kada mladi imaju između petnaest i dvadeset godina..
Rousseau smatra da su prethodni stupnjevi pripremili mladića za ovaj trenutak s obzirom na to da, prepoznajući sebe, on također prepoznaje svoje vršnjake. Slično tome, kada se približava prirodi razvija neku vrstu divljenja prema višem entitetu, povezujući taj osjećaj s religijom.
U ovoj se fazi traži duboko promišljanje o odnosima koji postoje između svakog pojedinca i njihovog okruženja; prema Rousseauu, ta se potraga mora nastaviti do kraja života.
Za Rousseaua, od suštinskog je značaja da to moralno i vjersko znanje dođe do mladih kad ima najmanje 18 godina, jer će ih u tom trenutku moći istinski razumjeti i neće imati rizik da ostane kao apstraktno znanje..
Politički učinak
Posljednja alternativa koju Rousseau izlaže da napusti socijalnu državu u kojoj je čovjek uronjen je opcija političkog karaktera, ili s naglaskom na građanina.
Ta je koncepcija široko razvijena u djelima političke prirode Rousseaua, među kojima se ističu Diskurs o podrijetlu i osnovama nejednakosti među muškarcima i Društveni ugovor.
Društveni ugovor
kontekst
Pojam društvenog ugovora predložio je nekoliko znanstvenika, među kojima su bili Englezi Thomas Hobbes i John Locke i, naravno, Rousseau. Razmatranja tih triju filozofa bila su različita. Pogledajmo glavne elemente svakog pristupa:
Thomas Hobbes
Hobbes je predložio svoju koncepciju 1651. godine, uokvirenu svojim remek-djelom gorostas. Hobbesov pristup bio je povezan s činjenicom da je prirodno stanje prilično poprište kaosa i nasilja, te da se kroz primjenu veće sile ljudska bića mogu riješiti ove nasilne države..
Taj se pojam temelji na ideji da se priroda temelji uglavnom na smislu očuvanja. Stoga, s obzirom na to da sva ljudska bića dolaze iz prirode i mi zadržavamo ovo osnovno načelo, potraga za samoodržanjem samo generira nasilje i sukobe..
U nedostatku prirodnog poretka za reguliranje takvog ponašanja, Hobbes smatra nužnim stvaranje umjetnog poretka na čelu s autoritetom koji uživa apsolutnu moć.
Tada se svi ljudi moraju odreći te potpune slobode koja je dio njih prirodno i dati je liku koji predstavlja autoritet. U protivnom, ova priroda neizbježno vodi do sukoba.
Svrha ovog pristupa je da se društveni ugovor temelji na podnošenju, što odmah uklanja konsenzualnu prirodu sporazuma i otvara kontekst prisile.
John Locke
Locke podiže svoje zaključke u svom radu Dva eseja o civilnoj vladi, objavljeno 1690.
Tamo on tvrdi da čovjek, naravno, ima kršćansku bit. Ta suština podrazumijeva da ljudsko biće pripada Bogu, a ne drugim ljudima, za koje uživa slobodu i istodobno ima dužnost štititi i svoj život i život svojih bližnjih..
S obzirom na to, za Lockea zajednica kao takva nije potrebna. Međutim, to ukazuje na to da u nekim slučajevima mogu postojati muškarci koji nisu voljni ispuniti ta prava i prirodne dužnosti, ili da dođe do sukoba u kojima je teško pronaći rješenje..
Zbog toga uspostavlja potrebu za sklapanjem ugovora koji teži samo rješavanju takvih situacija kroz postojanje autoriteta.
parlament
Zakoni na kojima se temelji Lockeov ugovor predlažu se kao nastavak prirodnih principa, naglašavajući poštivanje jednakosti, slobode, života i imovine..
Prema toj koncepciji, ljudsko biće se odriče svog prava da samostalno provodi prirodni zakon i daje tu obvezu entitetima stvorenim za tu svrhu unutar zajednice..
Entitet koji je Locke predložio za izvršenje ove funkcije rješavanja sukoba je parlament, shvaćen kao skupina pojedinaca koji predstavljaju zajednicu. Zatim, Locke uspostavlja dva glavna trenutka u stvaranju ugovora; stvaranje zajednice i stvaranje vlade.
Pristup Rousseauu
Rousseauov je pristup bio izložen u njegovom radu Društveni ugovor koji je objavljen 1762.
Rousseau nije smatrao valjanim ugovor ili pakt koji se temeljio na obvezi, jer u istom trenutku u kojem postoji prisila, sloboda se gubi, a to čini temeljni dio prirodnih načela kojima se čovjek mora vratiti.
Zatim je Rousseau predložio stvaranje društvenog ugovora utemeljenog na slobodi pojedinca, koji se nije morao nadovezati na superiornost političkog i društvenog poretka koji je uspostavljen spomenutim paktom..
Ideja je bila da se krene u slobodu političkog i građanskog karaktera. Najvažnije je da pojedinci mogu pronaći način da se udruže pomoću kojih se pokoravaju sebi i bilo kome drugom, zadržavajući svoju slobodu.
Dobrovoljno podnošenje
Na taj način, ljudi se dobrovoljno podvrgavaju stvorenom poretku tražeći dobrobit zajednice, ne samo svoje. U tom kontekstu Rousseau uvodi pojam opće volje.
Važno je razlikovati opću volju i volju grupe. Prvi ne odgovara zbroju volja svih ljudi, koncepta koji je više povezan s voljom grupe. Opća je volja ona koja proizlazi iz zaključaka koje su donijele skupštine građana.
Rousseauov društveni ugovor utvrđuje da postoji podvrgavanje, ali samo normama i naredbama koje su isti pojedinci generirali na racionalan način i traže konsenzus, tako da to nije sudjelovanje na temelju nametanja.
Naprotiv, glavni temelj socijalnog pakta Rusoa je sloboda i razum. Isto tako, priznavanje kolega je jedan od temeljnih stupova ovog ugovora, s obzirom da svi članovi društva imaju ista prava i dužnosti..
Za Rousseaua, provedba ovog društvenog ugovora na jedini način na koji će biti moguće nadvladati nepravde i zla koja su donijela prethodne modele, i tako tražiti transcendenciju i sreću ljudskog bića.
Glavni doprinosi
To je pridonijelo nastanku novih teorija i misaonih shema
Rousseau je postao jedan od glavnih intelektualnih vođa Francuske revolucije.
Njegove ideje postavile su temelje za rođenje romantičnog razdoblja i otvorile vrata novim filozofskim teorijama kao što su liberalni, republikanski i demokratski..
Promicao je komunitarizam kao važnu filozofsku struju
Svojim radovima Rousseau je istaknuo važnost života u zajednici, navodeći kako bi to trebalo biti najviša moralna vrijednost koju bi civilno društvo trebalo postići.
Uzevši kao inspiraciju idealno stanje Platona, poziralo se u Republika, Rousseau je pokušao prekinuti s individualizmom, za koji je mislio da je jedno od glavnih zala svakog društva.
Definirali su osnovna načela svakog demokratskog sustava
u Društveni ugovor, Rousseau recisa kako glavni cilj koji svaki politički sustav treba nastojati postići je puna realizacija slobode i jednakosti, kao etičkih i moralnih principa sposobnih za vođenje zajednice.
Trenutno su ova načela postala pokretačka snaga svakog demokratskog sustava.
Predložio je zakon kao glavni izvor reda u društvu
Iako su Rimljani već bili odgovorni za velike korake na području zakona, normi i zakona općenito, s Rousseauom je uspostavljena potreba za skupom normi sposobnih za vođenje zajednice i dodjeljivanje jednakosti svakom građaninu..
Zahvaljujući Rousseauu sloboda, jednakost i vlasništvo počinju se smatrati građanskim pravima.
Uspostavljena sloboda kao moralna vrijednost
Rousseau je jedan od prvih mislilaca koji govore o građanskoj slobodi, utvrđujući ga kao glavnu moralnu vrijednost koja mora postojati u svakom društvu.
Mislilac ističe da bi biti u zajednici, muškarci bi trebali uživati slobodu, ali slobodu koja je uvijek vezana za zakon, nesposobna potkopati slobode drugih..
On je izgradio pozitivnu percepciju ljudskog bića
Istaknuo je da je čovjek po prirodi dobar, stoga nasilje ili nepravda nisu dio njega. Međutim, društvo ga je korumpiralo.
Rousseau predlaže kultivirati osobne vrline i poštivati zakone da bi imao pravednija društva.
Uspostaviti filozofiju etičkog života
Rousseau traži da čovjek u potpunosti razvije svoje sposobnosti u društvu i da to postigne mora se odmaknuti od konzumerizma i individualizma, posvetivši se kultiviranju moralnih vrijednosti jednakosti i slobode.
Muškarci postaju robovi suvišnih potreba i moraju se udaljiti od pretjeranih raskoši.
Uspijeva pretvoriti Deism u filozofiju
Rousseau teoretizira deizam, filozofsku poziciju prema kojoj je prihvatljivo vjerovati u postojanje boga ili više bogova, biti u stanju doživjeti religiju kroz razum i vlastito osobno iskustvo, a ne kroz zajedničke religijske sustave i postojeći.
Razviti novu pedagogiju
Rousseau je smatrao da je za odgoj djeteta ključno uzeti u obzir interese i sposobnosti djeteta, potaknuti njihovu želju za učenjem i učiniti obrazovanje autonomnim..
Definira suverenitet kao politički koncept par excellence
Rousseau je jedan od prvih koji potvrđuje da suverenitet u gradu nezaobilazan. To ukazuje da je suveren izabran od strane naroda, definirajući suverenitet kao neotuđiv, nedjeljiv, izravan i apsolutan.
reference
- Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internetska enciklopedija filozofije. Preuzeto 4. srpnja 2017. godine iz iep.utm.edu
- Doñate, J. (2015). Utjecaj Rousseauove misli u 18. stoljeću. Preuzeto 4. srpnja 2017. godine iz tvrtke intrahistoria.com
- Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau i njegova filozofija. Preuzeto 3. srpnja 2017. iz braungardt.trialectics.com
- Rousseau, J. (2003). Društveni ugovor ili načela političkog prava. U Universal Virtual Library. Preuzeto 4. srpnja 2017. iz biblioteca.org.ar
- Sabine, G. (1992). Povijest političke teorije. Kolumbija: Fond za ekonomsku kulturu.
- Sánchez, E. (2017.). Jean-Jacques Rousseau. Poštivanje prirodnog života, slobode i individualnih razlika. Preuzeto 3. rujna 2017. iz uhu.es
- Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Međunarodni ured za obrazovanje. Preuzeto 3. srpnja 2017. godine s ibe.unesco.org
- Stanfordova enciklopedija filozofije. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Pristupljeno 4. srpnja 2017. godine s plato.stanford.edu