Suvremene etičke karakteristike i predstavnici



 moderna etika je filozofska disciplina kroz koju se proučavaju moralnost, dužnost, sreća, vrlina i ono što je ispravno ili pogrešno u ljudskom ponašanju. Predstavljaju ga različiti filozofi privremeno smješteni od početka 17. stoljeća do kraja 19. stoljeća.

Kada govorimo o modernoj etici, to nije s filozofskog stajališta, nego s vremenskog gledišta, budući da je u ta tri stoljeća bilo mnogo filozofskih teorija.

Neke od najvažnijih struja su: materijalist Hobbesa, Humeov empirizam, etika deontologije ili dužnosti s Immanuelom Kantom, utilitaristom s Benthamom i Millom i nihilistom iz Nietzschea..

Međutim, ne možemo ne spomenuti Safstesburvja, inicijatora škole moralnog osjećaja, niti filozofa intuicionista Ralpha Cudwortha, Henryja Morea i Samuela Clarkea, kao i Richarda Pricea, Thomasa Reida. i Henry Sidgwich.

Niti možemo zanemariti važnost holandskog židovskog filozofa Benedikta de Spinoze ili Gottfrieda Wilhelma Leibniza. Osim toga, važno je zapamtiti i dvije figure čiji su filozofski razvoj poslije imale veliku reperkusiju: ​​Francuz Jean-Jacques Rousseau i Nijemac Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

indeks

  • 1 Značajke
  • 2 predstavnika
    • 2.1. Thomas Hobbes (1588-1679)
    • Josip Butler (1692.-1975.)
    • 2.3. Francis Hutcheson (1694.-1746.)
    • 2.4 David Hume (1711.-1776.)
    • 2.5 Immanuel Kant (1711.-1776.)
    • 2.6 Jeremy Bentham (1748.-1832.)
    • 2.7. John Stuart Mill (1806.-1873.)
    • 2.8. Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844.-1900.)
  • 3 Reference 

značajke

Činjenica da postoji toliko teorija moderne etike onemogućuje popisivanje obilježja koja ih sve definiraju. Međutim, možete navesti određene teme kojima se bavi većina filozofa tog razdoblja:

-Briga za definiranje dobra i zla u čovjeku i društvu.

-Opozicija ili suglasnost između želje i dužnosti, želje i sreće.

-Izbor etičkog opisa na temelju razuma ili osjećaja.

-Dobrobit pojedinca i društveno dobro.

-Čovjek kao sredstvo ili kao kraj.

predstavnici

Neki od najistaknutijih filozofa moderne etike su sljedeći:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Ovaj filozof rođen u Engleskoj bio je entuzijast Nove znanosti koju su predstavljali Bacon i Galileo. Za njega su i zlo i dobro povezani s naklonostima i željama pojedinca jer ne postoji objektivna dobrota.

Zato ne postoji opće dobro, jer pojedinac iz temelja nastoji zadovoljiti svoje želje, samoodržati se protiv anarhične prirode..

Činjenica da svaki pojedinac zadovoljava svoje želje generira sukob, i tako da se to ne završi ratom mora se uspostaviti društveni ugovor.

Kroz ovaj ugovor, moć se prenosi na političku vlast koja se naziva "suveren" ili "Levijatan", kako bi se nametnula uspostavljena. Njegova moć mora biti dovoljna da održi mir i kazni one koji ga ne poštuju.

Joseph Butler (1692-1752)

Biskup Engleske crkve bio je odgovoran za razvoj teorije Shaftesburyja. Potvrdio je da se sreća pojavljuje kao nusproizvod kada su želje zadovoljene za sve što nije jednaka sreća.

Dakle, onaj tko ima sreću konačno ga ne nalazi. S druge strane, ako imate ciljeve negdje drugdje nego sreću, veća je vjerojatnost da ćete to postići.

S druge strane, Butler također uvodi pojam svijesti kao neovisan izvor moralnog rasuđivanja.

Francis Hutcheson (1694.-1746.)

Zajedno s Davidom Humeom, Hutcheson je razvio školu moralnog osjećaja koja je inicirana Shaftesburyjem.

Hutcheson je tvrdio da se moralni sud ne može temeljiti na razlogu; zašto se ne može osloniti na to je li neka radnja ljubazna ili neugodna prema moralnom smislu.

On shvaća da je nesebična dobrota koja daje temelj moralnom smislu. Odatle objavljuje načelo koje će kasnije preuzeti utilitaristi: "Ova akcija je najbolja jer traži najveću sreću za najveći broj ljudi".

David Hume (1711.-1776.)

Nastavljajući rad Shaftesburyja i Hutchesona, predložio je etički opis koji se temelji na osjećaju, a ne na razumu. Stoga je razlog i mora biti rob strasti, i samo im služi i služi ih.

Budući da je moral povezan s djelovanjem, a razum je statičan od motivacije, Hume zaključuje da moralnost mora biti stvar osjećaja, a ne razuma..

Također naglašava emociju simpatije, što je ono što omogućuje nečije blagostanje da bude briga za druge.

Immanuel Kant (1711.-1776.)

Kant predstavlja kao jedino bezuvjetno dobro "dobroj volji", koja se u svim okolnostima smatra jedinim dobrom, osim što je vodič za kategorički imperativ.

Ovaj kategorički imperativ je vrhovno dobro morala i iz kojeg proizlaze sve moralne dužnosti. Na takav način da određuje da osoba mora djelovati samo na načelima koja se mogu univerzalizirati. To jest, načela koja bi svi ljudi ili racionalni agenti, kako ih Kant naziva, mogli usvojiti.

Upravo kroz taj kategorički imperativ Kant izgovara "formulu čovječanstva". Prema tome, on mora djelovati tretirajući sebe i druge ljude kao cilj, nikada kao sredstvo.

Budući da je svako ljudsko biće samo sebi cilj, ono ima apsolutnu, neusporedivu, objektivnu i temeljnu vrijednost; na tu vrijednost naziva dostojanstvom.

Prema tome, svaka se osoba poštuje jer ima dostojanstvo, a to se postiže tako što je tretira kao cilj sam po sebi; to jest, prepoznavanje i prepoznavanje njegove bitne vrijednosti.

Jeremy Bentham (1748.-1832.)

Ovaj ekonomist i engleski filozof smatra se utemeljiteljem modernog utilitarizma. Njegovo je mišljenje da je čovjek pod dva gospodara koje mu je priroda dala: užitak i bol. Tako je sve što izgleda dobro ugodno ili se vjeruje da izbjegava bol.

Odatle Bentham tvrdi da su pojmovi "ispravni" i "netočni" značajni ako se koriste prema utilitarističkom načelu. Dakle, točno je što povećava neto višak užitka od boli; naprotiv, ono što ga smanjuje je netočno.

Što se tiče posljedica postupka protiv drugih, on tvrdi da bi kazne i zadovoljstva trebalo uzeti u obzir za sve one koji su pogođeni radnjom. To se mora učiniti na ravnopravnoj osnovi, nitko iznad svih.

John Stuart Mill (1806.-1873.)

Dok je Bentham smatrao da su zadovoljstva usporediva, za Mill su neki superiorniji, a drugi inferiorni.

Tada viša zadovoljstva imaju veliku vrijednost i poželjna su; Među njima su mašta i ljepota. Niža zadovoljstva su ona tijela ili jednostavni osjećaji.

U pogledu poštenja, pravde, istinitosti i moralnih pravila, on vjeruje da utilitaristi ne bi trebali računati prije svake akcije ako takvo djelovanje maksimizira korisnost..

Naprotiv, oni bi trebali biti vođeni analizom da li je takvo djelovanje uokvireno općim načelom, i ako se pridržavanje navedenog načela promiče povećanjem sreće.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844.-1900.)

Ovaj pjesnik, filolog i njemački filozof kritizira konvencionalni moralni kodeks jer postulira robovski moral koji je povezan s judeo-kršćanskim kodeksom morala \ t.

Za njega kršćanska etika smatra siromaštvo, poniznost, krotkost i samopožrtvovanje vrlinu. Zato ga on smatra etikom potlačenih i slabih koji mrze i boje se sile i samo-afirmacije.

Činjenica pretvaranja tog ogorčenja u koncepte morala je ono što je dovelo do slabljenja ljudskog života.

Zato je smatrao da je tradicionalna religija dovršena, ali umjesto toga predložio je veličinu duše, ne kao kršćansku vrlinu, već kao onu koja uključuje plemenitost i ponos za osobna postignuća..

Kroz tu ponovnu procjenu svih vrijednosti predlaže se ideal "nadčoveka". To je osoba koja može prevladati ograničenja običnog morala pomažući sebi svoju volju osobne moći.

reference

  1. Cavalier, Robert (2002.). Prvi dio Povijest etike u online vodiču za etiku i moralnu filozofiju. Preuzeto s caee.phil.cmu.edu.
  2. Darwall, Stephen. Povijest moderne etike Odsjek za filozofiju. Sveučilište Yale. New Haven SAD. campuspress.yale.edu.
  3. Fiala, Andrew (2006). Ispraznost vremenskih stvari: Hegel i etika rata. Studije povijesti etike. historyofethics.org.
  4. Gill, Christopher (2005). Vrlina, norme i objektivnost: pitanja u antici i modernoj etici. Oxford Clarendon Press.
  5. Miller, Richard B. (1996). Casuistika i moderna etika. Poetika praktičnog rasuđivanja. Sveučilište Chicago Press. SAD.
  6. Nelson, Daniel Marck (1992). Prioritet razboritosti: vrlina i prirodno pravo u Thonas Akvinski i implikacije za modernu etiku. Sveučilišni park. Press za Pennsylvania State University. SAD.
  7. Nova svjetska enciklopedija. Povijest etike. newworldencyclopedia.org.
  8. Singer, Peter (2009). Drevne civilizacije do kraja 19. stoljećath Povijest zapadne etike u etici. Encyclopaedia Britannica.