Jama-Coaque kultura podrijetla, mjesto, obilježja, religija



 Jama-Coaque kultura je autohtona civilizacija koja je nastanjivala teritorije smještene od kraja San Francisca na sjeveru pokrajine Manabí, u sadašnjem Ekvadoru. Prema arheolozima, ova zajednica se razvila između 350 a. C. i 1531. godine, postupno izumrle nakon dolaska Španjolaca.

Gore spomenuta područja Ekvadora karakterizira značajna količina šuma i brda, kao i opsežne plaže. Zahvaljujući toj lokaciji, kultura Jama-Coaque imala je objekte za pristup morskim resursima i onima u džungli, što je povećalo njegov razvoj kao društva..

S obzirom na vrijeme koje je ova civilizacija zauzimala, smatra se jednom od najutjecajnijih u povijesti Ekvadora i cijele regije. Primjerice, njegov doprinos na umjetničkom polju (osobito njegove glinene figure i glazbeni instrumenti) imao je važan utjecaj na kasnije civilizacije.

indeks

  • 1 Podrijetlo i povijest
  • 2 Opće karakteristike
    • 2.1 "Trofejne glave" kao kulturna značajka Jama-Coaquea
  • 3 Mjesto
  • 4 Religija
    • 4.1 Božanstvo poljoprivrede
    • 4.2 Božanstvo prisutno u liku šamana i životinja
  • 5 Društvena organizacija
  • 6 Gospodarstvo
  • 7 Čl
    • 7.1 Figurice u glini
    • 7.2. Prikaz žena
    • 7.3
    • 7.4 Glazbeni instrumenti
  • 8 Reference

Podrijetlo i povijest

Jama-coaque kultura naseljavala je ekvadorske zemlje od 350. godine. Do 1531. naše ere. Stoga se njegova povijest dijeli na dva razdoblja: prvi se naziva "regionalni razvoj", jer obuhvaća razdoblje teritorijalnog proširenja te kulture. Razgraničena je od godine 350a. C. do 400 d. C.

Drugo razdoblje naziva se "razdoblje integracije", jer su u to vrijeme zajednice već bile naseljene i integrirane. Ova faza je pokrivena od godine 400 d. C. do 1532 d. C.

Povijest Jama-Coaquea razvijena je zajedno s kulturom Tumaco-Tolita, budući da su se nalazili u vrlo bliskim područjima. Zbog toga obje kulture dijele nekoliko zajedničkih obilježja, kao što su vjera u ista božanstva i ista društvena organizacija.

Opće karakteristike

Neka istraživanja provedena u blizini doline rijeke Jama omogućila su da se utvrdi da je mjesto gdje se nalazio Jama-Coaque izvanredno administrativno i osobito ceremonijalno središte. Središte ove civilizacije zauzimalo je velik dio teritorija, budući da se procjenjuje da dominiraju oko 40 hektara.

Osim toga, smatra se da je ova kultura obavljala monumentalna arhitektonska djela s namjerom da ih koristi u vjerske i svečane svrhe.

Slično tome, njegova visoka gustoća u "satelitskim mjestima" ukazuje na to da je Jama-Coaque činio populaciju ne samo stambene, već i visoko stratificirane..

Društvo Jama-Coaque bilo je sastavljeno od različitih kategorija, budući da je kroz pronađene brojke utvrđeno da svaka osoba ima dužnost igrati određenu ulogu kako bi doprinijela društvu.

Zahvaljujući tome možete pronaći keramiku koja predstavlja glazbenike, seljake, zlatare, plesače, lovce, ratnike i šamane..

Miguel de Estete, jedan od prvih kroničara kolonije koji je govorio o kulturi Jama-Coaque, bio je impresioniran s četiri stotine kuća koje je susreo. Iako je bio zadivljen nezdravošću mjesta, također je bio zadivljen zlatom i smaragdima koji su bili tamo.

Isto tako, kroničar je bio zaprepašten običajom ove kulture smanjivanja i očuvanja ljudskih glava, koja ih je dovela do veličine lubanje djeteta koje je tek rođeno.

"Trofejske glave" kao kulturno obilježje Jama-Coaquea

Južno od La Tolite pronađena je skupina malih ljudskih glava koje odgovaraju Jama-Coaqueu, koji su korišteni za ritualne funkcije. Zovu se "trofejne glave" jer su u različitim međusobnim sukobima predane pobjedniku.

Prema arheolozima i povjesničarima, poznato je da su ove autohtone kulture obavljale obredne borbe između različitih zajednica, budući da su ove pronađene glave bile vrlo raznovrsne po obliku: neka lica imala su deformacije glave, dok su druge imale goleme pokrivke bez ikakvih modifikacija kost.

Može se utvrditi da su u kulturi Jama-Coaque postojale dvije etničke skupine različitog podrijetla koje su, kada se sudaraju jedna s drugom, napravile tuča u zbirci lubanja, dajući im kasnije pobjednika..

Neke male glave nemaju frontalno-zatiljnu deformaciju; međutim, samo pobjednički ratnik ima deformaciju lubanje.

Još jedna karakteristika trofejnih glava je da su uglavnom ukrašene skulpturalnim skupinama s mačjim osobinama, što pretpostavlja magičnu i ritualnu vezu s sukobima između različitih plemena na tom području..

Na temelju nalaza može se zaključiti da je gubitnikova glava ponuđena bogu Jaguaru u ritualnoj nagradi. To se može ilustrirati nekim ukrasnim predmetima na kojima se može vidjeti slika tigra koji drži i lomi kandžama ljudsku glavu..

lokacija

Arheološko mjesto kulture Jama-Coaqua bilo je ograničeno na sjever pokrajine Manabi, gdje možete vidjeti brdo Coaque (što je dalo ime ovoj pretkolumbovskoj civilizaciji). S druge strane, tu je istoimena rijeka koja se spušta do mora na geografskoj širini od 0 ° uz zapadnu 80 °.

Nakon toga, južno od geografske širine 0 ° ulijeva se u rijeku Jama (točno, sjeverno od Cabo Pasada). Ove su vode također eponimne za Jama-Coaque.

religija

Božanstvo poljoprivrede

Jama-Coaque kultura podijelila je sa zajednicom La Tolita vjeru u mitsko biće koje je bilo zaduženo za zaštitu i kontrolu poljoprivrede..

To je poznato da su u obje civilizacije nađene nekoliko komada keramike i zlata u kojima možete vidjeti ovo božanstvo koje je imalo prilično posebna obilježja..

Ovo mistično biće karakterizira postojanje tijela koje je u prijelazu između ljudskog i mačjeg, dok mu lice izgleda uokvireno vrstom dijame ili kose pretvorene u zmije.

Također ima mačje moljce, koje su opremljene snažnim očnjacima; u nekim slučajevima mu je kljun ptice grabljivice bio dodan usta.

Jedan od razloga zašto je ta brojka povezana s poljoprivredom je činjenica da je njegovo tijelo u većini slučajeva oblikovano na posudi, što znači da plovilo postaje elementarni dio ovog božanstva, jer odgovara mjestu vašeg crijeva.

Iako u manjem broju, tu figuru možete pronaći iu drugim obrednim predmetima, kao što je forrendatarios. Isto tako, ovo poljoprivredno božanstvo prisutno je u jelima, pečatima, graterima i palikom.

Ova urezana figura također je pronađena u nekoj vrsti alter ego, od drva ili keramike.

Božanstvo prisutno u liku šamana i životinja

Ova ikona može se naći u nekim od maski koje se koriste za lik obučen za vjerske obrede.

Primjerice, u muzeju zlata nalaze se neki metalni privjesci, na kojima možete vidjeti šamana s razrađenom maskom na licu, koja je vrlo slična gore navedenom opisu..

Taj se portret ponavlja ne samo u kulturi Jama-Coaque, nego se može naći iu ostacima civilizacija Tumaco i Bahía de Caráquez, iako svaka od tih reprezentacija zadržava svoj umjetnički stil i značajke koje ih razlikuju od onih u drugo.

Isto tako, pronađeni su dokazi koji pokazuju kako geografska udaljenost utječe, jer, ovisno o teritorijalnom položaju, u svojim prikazima ovo božanstvo sve više postaje životinja, ostavljajući po strani svoju prvu antropomorfnu figuru..

Samo u nekim posudama bili su neki ljudski udovi, što govori o psihotropnom i religioznom procesu metamorfoze koji se dogodio u regiji..

Što se tiče pogrebnih obreda, žena bi mogla obavljati funkciju svećenice. To se može potvrditi u nekoj keramici gdje se percipira ženska figura obučena s podignutom ali jednostavnom glavom, uz dugu tuniku.

Društvena organizacija

Prema arheološkim nalazima, može se utvrditi da je Jama-Cuaque društvo - kao i njegova sestra civilizacija La Tolita - organizirano od strane cacicazgosa na vrlo hijerarhijski način.

Isto tako, pronašli smo neku vrstu humki u kojima su najznačajniji zlatari i lončari zarobili bezbrojne figure u kojima su komunicirali i reproducirali svoju minijaturnu kozmogoniju, kroz simbole, znakove i ritualne boje..

To sugerira poznavateljima da su ti obrtnici zauzeli važno mjesto u društvenoj hijerarhiji.

Pojavila se i moguća teorija da je Jama-Cuaque društvo zapovijedalo vjerskim vođama, dijeleći zajednicu na vrste poglavara..

U svakom slučaju, ova kultura odgovara najčešćim i plemenskim propisima društvene organizacije, budući da je nesumnjivo postojala autoritativna figura koja je bila zadužena za kontrolu administrativnih funkcija..

Osim toga, uzimajući u obzir pronađene dijelove, može se zaključiti da su naselja ove civilizacije grupirana u urbane centre koji su omogućavali ostvarivanje kolektivnih aktivnosti..

Jedna od značajki koje potvrđuju postojanje jake društvene slojevitosti je u nekim keramičkim figuricama: ljudi niže kategorije zastupljeni su sjedeći na podu i bez odjeće, dok su ljudi visokog ranga bili zastupljeni sjedeći na klupi. drva i nose različite zlatne dodatke.

ekonomija

Malo je dokaza o ekonomiji kulture Jama-Cuaque malo; međutim, može se uvjeriti da je zlatni posao bio jedan od njegovih najznačajnijih prihoda.

Osim toga, pomoću svog prikladnog mjesta može se zaključiti da su iskoristili njegovu blizinu s vodom koja se opskrbljuje različitim pomorskim resursima..

Na isti način, zahvaljujući pronađenoj keramici, utvrđeno je da je poljoprivreda temeljni stup razvoja ovog društva; To se može vidjeti u različitim figuricama koje su napravljene kao prinos poljoprivrednom božanstvu. Njihov je položaj također omogućio da iskoriste plodno tlo džungle.

umjetnost

Jama-coaque kultura poznata je uglavnom po svojim razrađenim keramičkim komadima, koji pokazuju kako je ta civilizacija bila u interakciji i kakav je bio njihov način života.

Zapravo, kroz sačuvane brojke bilo je moguće utvrditi kako su izvršeni rituali njihovih "trofejnih glava", kao i njihova vjerska uvjerenja..

Umjetnost ove civilizacije karakterizira predstavljanje ljudskih oblika; međutim, neprestano se pojavljuje mješavina životinjskih osobina i ljudskih osobina, što pomaže u razumijevanju njihovih vjerskih uvjerenja.

U ovoj keramici možete vidjeti i neke kostime i ukrase koje koristi ovo društvo.

Isto tako, Jama-Cuaque bili su poznati po velikim glavama i svojim šarenim tunikama, kojima su prekrivali i noge i ruke. Zauzvrat, napravili su nevjerojatnu količinu narukvica, ogrlica i naušnica, ističući se u razvoju umjetnosti pera visoke klase..

Glinene figurice

U neke od njegovih vaza ugrađene su ljudske figure obučene s velikim brojem narukvica, ankleta i drugih dodataka.

Kosa ovih antropomorfnih figura ukrašena je razrađenom glavom koja se odlikuje uporabom trake za glavu koja skuplja kosu. Velike oči u obliku badema također su elementarna značajka ovih posuda.

Slično tome, mnoge ručno izrađene figure koje je izradio Jama-Coaque nisu bile monokromatske, kao što se smatralo, ali su zapravo bile ukrašene šarenim prirodnim pigmentima. Neke od boja koje je ova civilizacija najviše koristila bile su svijetlo plava, zlatna (kao hijerarhijski simbol) i narančasta.

Unutar pronađenih figurica bilo je moguće zabilježiti da je 57% prikaza muškaraca, a 40% ženskih figura. Preostali postotak odgovara onim likovima sumnjive ili dvosmislene reprezentacije, koji su općenito povezani s mitološkim božanstvima ili likovima.

Ženski prikazi

Što se tiče ženskih reprezentacija, one obično pokazuju korpulentne žene, koje simboliziraju plodnost i ženstvenost; slično tome, oni obično nose naglavke u obliku trake za glavu. Sa svoje strane, zastupljene su starije žene.

Muški prikazi

Većina muškaraca prikazanih u ovim figuricama obično su ratnici obučeni u sjajno ratno oružje, uz nošenje zlatnih naušnica u nosnicama..

Također nose različite narukvice i upečatljivu glavu, dok se kosa skuplja.

Glazbeni instrumenti

Jama-Coaque je također izvodio razne glazbene instrumente, obično se sastojao od udaraljki i flaute.

Potonje je rađeno s različitim oblicima i antropomorfnim i zoomorfnim, te je korišteno tijekom vjerskih obreda ili kada su se održavali ratovi.

reference

  1. Dieter, K. (2006) Tragovi jaguara: drevne kulture u Ekvadoru. Preuzeto 6. studenog 2018. iz Google knjiga: books.google.es
  2. Arango, J. (2005) Zaštitno božanstvo poljoprivrede. Preuzeto 6. studenoga 2018. iz Biltena muzeja zlata: publicaciones.banrepcultural.org
  3. Pearsall, D. (2004) Biljke i ljudi u drevnom Ekvadoru. Preuzeto 6. studenog 2018. godine od Organizacije za hranu i poljoprivredu Ujedinjenih naroda: agris.fao.org
  4. Zeidler, J. (2015) Modeliranje kulturnih odgovora na vulkansku katastrofu u drevnoj tradiciji Jama-Coaque, priobalni Ekvador: studija slučaja o kolapsu kulture i društvenoj otpornosti. Preuzeto 6. studenog 2018. iz Science Directa: sciencedirect.com
  5. Di Capua, C. (2002) Od slike do ikone: Studije arheologije i povijesti Ekvadora. Preuzeto 6. studenog 2018. iz Digital Repository: digitalrepository.unm.edu