Udio:
Teorija moralnog razvoja Kohlberga i njegovih 3 etapa
Teorija o moralnom razvoju Kohlberga je teorija o tome kako razvijamo i razvijamo moralnu prosudbu dok rastemo od djece do naše odrasle faze.
Proučavao je moralni sud kako bi razumio ljudsku misao, razvoj suda i osjećaj pravednosti ljudi.
Kohlberg je objasnio evoluciju moralnog prosuđivanja na temelju faza Piagetovog kognitivnog razvoja, definirajući ga kao kognitivni proces koji nam omogućuje da razmišljamo o našim vrijednostima, preuzimamo uloge, uzimajući perspektivu i sposobnost da se stavimo na mjesto drugog riješiti sukobe i dileme koje se pojavljuju tijekom naših života.
Također je branio da svi prolazimo, iu istom poretku, nizom faza ili faza, i unatoč povezivanju kognitivnog razvoja s moralnim razvojem, smatrao je da to nije dovoljan uvjet za napredak u moralnom sudu..
Ove faze bile su podijeljene u tri moralne razine, a svaka se razina sastojala od dvije pod-faze. Osim toga, potvrdio je da je dostizanje završnih faza moralnog razvoja bilo vrlo teško za ljude i samo su ga rijetki postigli..
Metoda koju je koristio kako bi otkrio u kojoj je fazi osoba bila "Intervju o moralnoj prosudbi", najpoznatiji slučaj je Heinzova dilema..
Lawrence Kohlberg
Bio je američki psiholog i pedagog rođen 25. listopada 1927. u Bronxvilleu, New York. Umro je 19. siječnja 1987. u Bostonu.
Poznat kao tvorac teorije da ćemo svojim prilozima pristupiti i razvijati područje psihologije i moralnog odgoja.
Njegove intelektualne aktivnosti uključivale su sociologiju, psihologiju i filozofiju, što ga je navelo da ospori konvencionalno razmišljanje. Temeljio se na moralnoj filozofskoj tradiciji koja se proteže od Sokrata do Kanta.
Njegovo empirijsko istraživanje temeljilo se na opravdanju prosudbi kroz različite moralne dileme, kao nov i produktivan opis moralnog razvoja..
Za svoje istraživanje bio je pod velikim utjecajem Piageta, od kojeg je uzeo svoj doprinos za proučavanje moralnosti unutar psihologije. Njegov rad nastavljen je na Sveučilištu Harvard u "Centru za razvoj i moralno obrazovanje", koji je on osnovao.
Teorija moralnog razvoja
Kohlberg je bio zainteresiran za logičan proces koji počinje kada se vrijednosti sukobljavaju. On smatra bitnim razumijevanje strukture rasuđivanja pred problemima moralnog karaktera.
Ona nije usredotočena na vrijednosti koje osoba ima, već na obrazloženje da je svatko morao dati taj odgovor dat za rješavanje dileme.
Dizajniranjem niza moralnih dilema koje su mladima predstavljale procjenu razine njihovog moralnog rasuđivanja, Kohlberg, zainteresiran više za obrazloženje koje ih je navelo da daju neki odgovor nego što su odgovorili, zaključilo je da je kognitivna razina bila u vezi s razinom moralnog rasuđivanja osobe, u smislu da bi prvi trebao postojati da bi se stvorila druga prisutnost, iako napredni kognitivni razvoj nije jamčio da je moralni razvoj također bio (Papalia, Olds and Feldman, 2005) ).
Prema toj teoriji, moralni razvoj se razvija linearno, napredujući postupno i slijedeći određeni slijed duž različitih stupnjeva koji čine ovu teoriju..
Moralno rasuđivanje evoluira i razvija se tijekom adolescencije i odraslog života, prilagođavanje i dijeljenje moralnog razvoja prema progresivnom razvoju kognitivnih sposobnosti u šest stupnjeva grupiranih u tri razine prema osobi je na već postojećoj razini. konvencionalnoj razini ili na postkonvencionalnoj razini.
Prema tome, prijelaz iz jedne faze u drugu uključuje proces učenja koji bi bio nepovratan jer ljudi uvijek kreću naprijed, stječući i razvijajući vještine, vrijednosti i smjernice djelovanja koje nas definiraju i karakteriziraju. Ono što se može proizvesti jest da osoba dobiva specifične karakteristike svake faze na loš način.
Nadalje, prema Kohlbergu, nisu svi pojedinci dostigli posljednju fazu moralnog razvoja. Za njega je kognitivni i biološki razvoj nužan za moralni razvoj, ali on smatra da to nije dovoljan uvjet.
Faze moralnog razvoja
Razina 1. Pre-konvencionalni moral
Djeca u dobi od 4 do 10 godina nalaze se u ovoj razini, koju karakterizira djelovanje prema vanjskim kontrolama. Presuda se temelji isključivo na vlastitim potrebama i percepcijama osobe.
a) Usmjerenost na kaznu i poslušnost
Pravila se poštuju kako bi se dobila nagrada i izbjeglo kažnjavanje, a djelovanje se kvalificira kao dobro ili loše prema fizičkim posljedicama. Ovdje ne postoji autonomija nego heteronomija, tj. Vanjski uzroci određuju što treba učiniti, a što ne.
Pravedna stvar je poslušnost normi, izbjegavanje kazni i ne nanošenje štete ljudima ili stvarima.
b) Naivni hedonizam
Odnosi se na svrhu i razmjenu, gdje je dijete još uvijek usredotočeno na materijal. Pravo i pogrešno određuje se na temelju individualnih potreba koje zadovoljavaju, priznajući da i drugi mogu imati osobne interese i potrebe. Fraza koja predstavlja ovu fazu bila bi "Poštujem te ako me poštuješ".
Pravo što treba učiniti je slijediti normu kada netko ima koristi, djelovati u korist vlastitih interesa i da drugi to čine..
Razina 2. Konvencionalna moralnost
Pojavljuje se kao rezultat početka adolescencije, faze u kojoj djeluje prema "društveno prihvaćenom".
a) Orijentacija dobrog djeteta
Očekivanja, odnosi i međusobna usklađenost. Ova faza počinje se vidjeti u predadolescenciji ili adolescenciji, fazi u kojoj se dijete počinje stavljati na mjesto drugog i cijeni djela koja im pomažu ili ih drugi odobravaju..
Oni slijede svoje osobne interese, ali ne štete drugima, očekujući više od sebe i drugih.
Mi smo potaknuti željom da molimo i da nas drugi vole, ispunjavajući očekivanja koja ljudi imaju od nas. "Ako učiniš nešto za mene, učinit ću nešto za tebe", to bi bila fraza koja bi odražavala ovu fazu.
Ispravno je živjeti u skladu s onim što drugi očekuju od sebe, brinuti se za druge, biti dobra osoba i održavati odnose povjerenja, odanosti, poštovanja i zahvalnosti..
b) Socijalna briga i svijest
Društveni sustav i savjest. Ovdje su ljudi odani zakonima, poštuju autoritet i društvene norme. Potrebno je djelovati pravedno za ispravno funkcioniranje institucija, izbjeći raspad sustava i ispuniti obveze.
Ovdje počinje moralna autonomija, gdje se pravila ispunjavaju na odgovoran način, ali zato što znaju da pretpostavljaju opće dobro, obvezujući se osobno. Zakoni moraju biti zadovoljeni, osim kada su u sukobu s drugim utvrđenim socijalnim obvezama.
Pošteno je ispuniti obveze prethodno prihvaćene od strane grupe. Kohlberg smatra da većina odraslih osoba ostaje na ovom stadionu.
3. stupanj postkonvencionalnog morala
Perspektiva superiorna društvu, apstraktni pristup i koji nadilaze društvene norme. Nekoliko odraslih doseže tu razinu.
a) Usmjeravanje društvenog ugovora
Prethodna prava i društveni ugovor. Ljudi razmišljaju racionalno, vrednuju volju većine i socijalnu pomoć. Zakoni koji ugrožavaju ljudska prava ili dostojanstvo smatraju se nepoštenim, ali poslušnost se još uvijek smatra najboljim za društvo.
Razumljivo je da sva ljudska bića imaju pravo na život i slobodu, te da su ta prava iznad društvenih institucija.
Iznad društvenog ugovora nalaze se vrijednosti i prava kao što su život i sloboda.
Pošteno je biti svjestan raznolikosti vrijednosti i mišljenja te poštivati pravila kako bi se osigurala objektivnost društvenog ugovora.
b) Moralnost univerzalnih etičkih načela
Osoba razlikuje dobro i zlo prema vlastitim kriterijima. Individualna svijest uključuje apstraktne pojmove kao što su pravda, ljudsko dostojanstvo i jednakost.
"Ne činite drugome ono što želim za mene" bila bi fraza koja bi definirala ovu fazu. Martin Luther King i Ghandi primjeri su ljudi koji su dostigli tu razinu moralnog razvoja, živeći kako bi postigli pravdu i borili se za jednakost i ljudsko dostojanstvo.
Pošteno je slijediti univerzalna etička načela utemeljena na razumu. Etička načela kojima se određuju određeni zakoni i sporazumi.
"Heinzova dilema"
Bio je to jedan od najpoznatijih Kohlbergovih dilema. Kroz moralne dileme uspostavlja se evolucijski stadij u kojem se osoba nalazi, prema njegovom odgovoru i njegovoj argumentaciji, stupanj moralnog razvoja u kojem je on.
"Žena pati od posebne vrste raka i uskoro će umrijeti, postoji lijek koji liječnici mogu spasiti, to je oblik radija koji je upravo ljekarnik iz istog grada upravo otkrio." Lijek je skup, ali ljekarnik je skup Ona naplaćuje deset puta koliko joj je koštala da ga proizvede, kupi radio za 1000 dolara, a ona naplaćuje 5000 dolara za malu dozu lijeka, muž pacijenta, gospodin Heinz, okreće se svima za koje zna da ih posuđuje. Možete prikupiti samo 2.500 dolara (pola cijene), recite ljekarniku da njegova žena umire, i zamolite ga da proda najjeftiniji lijek ili mu dopusti da plati kasnije. "Ljekar kaže:" Ne, Otkrio sam to i moram s tim zaraditi. ”Heinz je očajan i planira opljačkati ustanovu i ukrasti lijek za njegovu ženu..
Prva je faza poslušnosti
Heinz ne bi trebao ukrasti lijek jer u skladu s tim odlazi u zatvor, što znači da je loša osoba.
Nasuprot tome, može se pojaviti sljedeća situacija: Heinz mora ukrasti lijek, jer je samo 200 dolara, a ne koliko je ljekarnik htio; Heinz je čak ponudio platiti za to, to nije bila krađa bilo čega drugog.
Druga faza je interesantna
Heinz mora ukrasti lijek, jer će biti mnogo sretniji ako spasi svoju ženu, iako će morati izdržavati zatvorsku kaznu..
Nasuprot tome, može se pojaviti sljedeća situacija: Heinz ne bi trebao ukrasti lijek jer je zatvor užasno mjesto.
Treća faza je usklađenost
Heinz mora ukrasti lijek jer ga njegova žena čeka; želi biti dobar suprug.
Nasuprot tome, može se pojaviti sljedeća situacija: Heinz ne smije krasti jer je loš i nije kriminalac; koji je pokušao učiniti sve što je moguće bez kršenja zakona, ne može se kriviti.
Četvrti stupanj bio bi zakon i red
Heinz ne bi trebao ukrasti lijek jer zakon zabranjuje krađu, pa je to protuzakonito.
Nasuprot tome, može se pojaviti sljedeća situacija: Heinz mora ukrasti lijek za svoju ženu i prihvatiti kaznu utvrđenu za kazneno djelo, kao i plaćanje ukradene robe ljekarni. Akcije imaju posljedice.
Peta faza je ljudska prava
Heinz mora ukrasti lijek, jer svatko ima pravo na život, bez obzira na zakon.
Nasuprot tome, može se pojaviti sljedeća situacija: Heinz ne smije ukrasti lijek, jer znanstvenik ima pravo na pravednu naknadu. Čak i ako je tvoja žena bolesna, nemaš prava.
Šesta faza je univerzalna etika
Heinz mora ukrasti lijek, jer je spašavanje ljudskog života važnija vrijednost od imovinskih prava druge osobe.
Nasuprot tome, može se pojaviti sljedeća situacija: Heinz ne smije ukrasti lijek, budući da drugi trebaju lijekove i njihovi životi su jednako značajni.
Kritika i teorija Carol Gilligan
Američki psiholog, filozof i feminist, rođen 28. studenog 1936. godine. Bila je učenica Kohlberga na Sveučilištu Harvard, ne slažući se u potpunosti s njegovom teorijom i ukazujući na niz pogrešaka u njoj.
Kohlberg je samo računao za realizaciju svojih studija s muškarcima, čime je uveo odstupanje u rezultate. U konačnoj ljestvici njihovih rezultata, žene su dobile inferiorne rezultate u odnosu na muškarce i to je, prema Gilliganu, posljedica činjenice da su žene i muškarci dobili drukčije moralno obrazovanje u društvu..
Time je obilježena rasprava žena i moralne teorije, pokazujući da su i psihologija i moralni teoretičari "implicitno usvojili život muškog kao normu, pokušavajući stvoriti žene na temelju muškog uzorka".
Osim toga, Kohlberg je koristio hipotetičke dileme koje bi mogle biti pristrane u svom pristupu i uzrokovati odstupanja u njihovim naknadnim odgovorima jer se fokusirao samo na pravdu i prava, izostavljajući vrlo važne aspekte svakodnevnog života..
Gilligan, suočen s tim nedostacima, proveo je studiju koja je uključivala žene za njihovu realizaciju i svakodnevne moralne dileme, dobivši kao rezultat novi etički model, etiku brige..
Također je pokazalo da Kohlbergove studije nisu uzele u obzir društvene strukture isključenosti žena ili da je način na koji ljudi razvijaju svoje rasuđivanje uvelike određen njihovim osobnim iskustvima..
Razvio je sliku moralnog razvoja u području etike skrbi koja odgovara onom Kohlbergova, ali budući da je sadržaj vrlo različit.
Etika pravde (Kohlberg) stavlja naglasak na nepristranost i univerzalnost, uzimajući u obzir sve subjekte jednake, a etika skrbi (Gilligan) naglašava poštivanje različitosti i zadovoljenje potreba pojedinca. s obzirom na sve različite i nesvodive predmete.
- Prva razina: pozornost na Sopstvo kako bi se osiguralo preživljavanje, to jest, brinuti se za sebe.
- Tranzicija: razmatranje pristupa prve razine kao sebičnog.
- Druga razina: veza između Jastva i drugih kroz koncept odgovornosti, pažnje prema drugima i samoga sebe u pozadini.
- Tranzicija: analiza neravnoteže između samopožrtvovanja i brige, preispitivanje odnosa između Jastva i drugih.
- Treća razina: uključivanje Jastva i drugih u odgovornost skrbi. Potrebna je ravnoteža između moći i brige o sebi, s jedne strane, i brige za druge s druge strane.
reference
- Lawrence Kohlberg. Preuzeto iz Wikipedije.
- Teorija moralnog razvoja. Preuzeto iz Wikipedije.
- Heinzova dilema. Preuzeto iz Wikipedije.
- Carol Gilligan. Preuzeto iz Wikipedije.
- Kohlbergova teorija moralnog razvoja. Mentalhelp. Preuzeto iz mentalnog zdravlja.
- Faze moralne prosudbe, moralnog odgoja. StateUniversity. Preuzeto s Državnog sveučilišta.
- Teorija Kohlbergovog moralnog razvoja. Periplos en Red.
- Papalia, D.E., Olds, S.W. i Feldman, R.D. (2005). Psihologija razvoja. Od djetinjstva do adolescencije. Meksiko: McGraw-Hill.
- Etika brige i Carol Gilligan: kritika Kohlbergove teorije o moralnom razvoju za definiranje kontekstualne postkonvencionalne moralne razine. Daimon International Philosophy Magazine.